![剩余的时间 - [意]吉奥乔·阿甘本](https://static.book345.com/covers/s/9787511729736.jpg)
书籍介绍
阿甘本把《罗马书》第一句话里十个词拆开，逐字咀嚼，像拆解机器零件般审视每个词的承重。他由此提出一个极不安分的概念：弥赛亚时间不是终点，也不是未来，而是“剩余时间”——耶稣已复活、却尚未再来，这中间的空隙里，每一个当下都潜藏着随时内爆的可能。读者最着迷于此：它让“今时”充满紧张的悬置感，仿佛下一秒就会终结。但争议也正源于此——有人读来如获至宝，认为后续著作的影子尽藏其中；也有人诟病他“六经注我”，用保罗之名行哲学发明之实，无视奥古斯丁的诠释传统。这本书真正的价值，或许不在它是否“准确”解读了圣经，而在于它如何逼问：当我们说“语法里藏着上帝”，我们究竟被语言囚禁，还是可能从中挣脱？
作者简介
【作者简介】
吉奥乔·阿甘本（1942— ）意大利哲学界和激进政治理论界的领袖人物。他早年任教于意大利的马切拉塔大学和维罗纳大学，之后在威尼斯建筑大学、巴黎的国际哲学研究院、瑞士萨斯斐的欧洲研究生院和瑞士门德里西奥建筑学院担任教职至今。另外，他还是美国西北大学与加州大学伯克利分校的客座教授。
阿甘本 深受海德格尔和本雅明思想的熏陶，曾参加过海德格尔关于黑格尔和赫拉克利特的研讨班，主持过本雅明著作意大利译本的翻译工作。他对欧陆哲学、政治思想、宗教研究以及文学和艺术的融会贯通，使他成为我们时代最具挑战性的思想家之一，其著作已对很多学科产生了重要影响。代表作另有《王国与荣耀》《例外状态》《万物的签名》《奥斯维辛的残余》等。
【译者简介】
钱立卿 上海社会科学院哲学所助理研究员，主要研究方向为德国古典哲学、现象学与科学哲学。
AI导读
核心看点
- 逐字解读《罗马书》首句，重释保罗弥赛亚主义
- 提出剩余时间概念，打破线性历史观
- 关联本雅明历史哲学，揭示文本深层结构
读者共识
- 理论密度极高，阅读门槛较大
- 剩余时间概念极具启发性与张力
- 部分读者认为有六经注我之嫌
精彩摘录
- "保罗的信仰用名词性语段“耶稣弥赛亚”而非动词性语段“耶稣是弥赛亚”表达，这到底是什么意思呢？保罗不相信耶稣拥有一种属性去成为弥赛亚，他相信的只是“耶稣是弥赛亚”，仅此而已。弥赛亚不是一个加到主词耶稣上的谓词，而是某种与他不可分的东西，然而却不是个专名。对保罗来讲，这就是信仰，是超越存在和本质的一种经验，同样超越主词与谓词。但这不是和发生在爱当中的情况一模一样么？爱不允许系词谓语，它从没有一种属性或本质可作为对象。“我爱美丽温柔的黑发女孩玛丽”不等于“我爱玛丽，因为她美丽温柔，有一头黑发”，也就是说不等于她拥有这样那样的属性。当我意识到我的爱人有这样那样的属性或缺点时，我就无可挽回地脱离了爱，尽"
- "阿多诺的《最低限度的道德》以一个警句结尾，它以带有弥赛亚标语Zum Ende的印记出现。其中对哲学的阐释如下：“唯一能带着绝望的表情负责任地付诸实践的哲学就是试图沉思一切事物，仿佛它们会从救赎的立场呈现自身”"
- "弥赛亚时间不是终点时间也不是未来时间，而是剩余时间。在圣保罗这里，弥赛亚的到来发生两次—耶稣复活（已经发生）与他的第二次到来（尚未发生），而两者之间的那段时间，就是剩余时间。在这一时间中，弥赛亚随时都可能会到来，时间随时可能会终结。于是，在弥赛亚时间中，每一个当下（“现在”）都潜在地是弥赛亚事件发生点，经由它时间抵达其终点，“弥赛亚时间是时间用以走到一个终点的时间”。"
- "这里发生的事情类似于电影里面临死之人眼前一闪而过他们人生中所经历的一切的一个全景场面——这是一种令人目眩的缩略。在弥赛亚的统摄里，像记忆之类的东西也同样危在旦夕，但这种特殊的记忆只涉及救赎的安排（任何记忆不都是如此么？）。这里，记忆相当于一种准备工作，是对拯救的预期。正如过去只在记忆里从我所经历过的遥远的奇异性中解放出来——因此一开始就成了我的过去——同样，“在日期满足的时候”，人们占有了自己的历史，曾经发生在犹太人身上的东西成了弥赛亚共同体的一种象征和现实。而就像过去凭借记忆以某种方式再次成为可能一样——完全的东西变得不完全，不完全的倒成了完全的——在弥赛亚的统摄里，人们也同样准备好了在永恒"
- "保罗用来表达弥赛亚时间的第二个概念是统摄（recapitulation），它补充了前一个概念。保罗并没使用实质性的anakephalaiosis，而是与此相应的动词形式anakephalaioomai，字面意思是总结概括，...这一节所承担的意义极其深远，可以说西方文化里有好几个很重要的文本——比如俄利根和莱布尼茨的复原说（apocastasis），克尔恺郭尔讲的恢复或拯救，尼采的永恒轮回以及海德格尔的重复（Wiederholung），都是这种意义的展开结果。"
- "法律的完成恰恰意味着自身不需要时刻在场，而是转入潜在状态。正是在废止与完成双重意义上，弥赛亚使法律闲滞，使其力量无效，使其不再工作，法律及其例外的分隔性结构亦由此被打破了。"
- "这倒不是说闲谈就无甚意义了：恰恰相反，它和真相之间存有一种特别的关系，它回避了证实和作假的问题，而且声称自己比记录事实更接近真相。在此意义上，闲谈显然是一种艺术。它在认识论地位上的特性取决于如下事实：它在自身内可以解释清楚为什么即使存在发生错误的可能性，也并不会完全破坏真理的定义。因此睿智的闲谈吸引我们的地方并不在于它的可证实性，也就是说，把闲谈当作一种知识信息是不可原谅的无知行为（απαδευσια）。"
- "保罗的书信是用希腊文写的，但我们到底是在谈论哪种希腊文？尼采说，上帝选用希腊文这样一种贫乏苍白的语言来书写他的智慧证明。我们是在谈论这种希腊文吗？哲学词典、《新约》希腊文字典和语法似乎都把整部《新约》正典里的希腊文看作是完全同质的。当然，从思想和语言的角度来看并非如此。"
目录
用户评论
作者使用历史文法的释经方法，又在各种经卷的视野里推敲，加之现代哲学的对话。过于精彩，就是想象与艺术丰盛，类别神学偏向弱化。
弥赛亚式召唤并不要求具备任何东西或是必须在某个地点，在任何状况下都可以发生召唤，并随之激进地打断、改变这个状况本身。弥赛亚时间架空了未来——未来被植入到每一个当下，以一种潜在性的方式内嵌入“现在”中。弥赛亚时间是对过去的一个摘要式收摄，过去作为整体收缩在里面，通过收摄，过去被重新捕捉并通过弥赛亚事件而被注入永恒之中。于是，弥赛亚时间是纯然关于现在的时间，过去和未来在其中都被取消独立性，它是编年时间收缩出来的，每一个时刻都因此潜在地是弥赛亚主义的现在，它通过生成余留者以及插入剩余物而使编年时间停顿断裂。弥赛亚时间/剩余时间才是唯一真实的时间，生活在编年时间中的人任由时间流逝，而生活在剩余时间中的主体（余留者）则积极地弥赛亚式地捕捉时间，让弥赛亚就在现在到来。
为什么会有人质疑阿甘本的哲学不是哲学呢？明明有诸多追溯至亚里士多德，古希腊哲学与基督教哲学，乃至康德的基本问题，也依循一种严格、细致的对语词和观念的考察与检验。固然他的写作在形式上是零散的断片式的，有时转藉于神话、文学、寓言、艺术的无意识，但他绝不是一个只会故弄玄虚发明晦涩概念的游戏者，而是真正严肃地致力于思考的哲学家。
“我很担心我们永远都摆脱不了上帝，因为我们仍相信语法”
剩余时间
可怕书没怎么看懂这页书评还是不懂，学识穿越古今、纵横捭阖，犹太人的生存状态、法外之地、近代此在存在的哲学、当代人的流散、诗歌韵律回环往复都能进碗，望其项背的高人
饱含着面向终末的平静，又暗藏着面对与末日无异的历史灾难的紧张。与弥赛亚共存的人为拯救历史的命运所征召，又在这奉召之中拯救历史。
“对革命的普遍信仰已是革命的开始”就此而言，确实可以以一种世俗化的弥赛亚主义去理解潜藏在激进左翼中的神学根基。
弥赛亚的降临作为事件开启了终末的时间，这样的一种时间意识被弥赛亚共同体作为剩余时间所把握到。在趋向终末的历史进程中，弥赛亚时间在这之中展开。每一个生活于此中的人，便是与弥赛亚同在，并最终开启救赎之门的人。
弥赛亚的到来，同时意味着法律的废止与完成。
两年前买的时候读的云雾缭绕，现在读却字字感动。没有表达出来和无关紧要的东西永远都在话语近旁供我们使用。栖居于话语近旁不只是超越了一切说出来的东西，而且还超出了话语的实现本身，超出了语言的述行力量。这是可能性的剩余，没有在实现中消耗掉，而是每个时候都得到保留并居于其中。”潜在轮“的本体论——”不是“比”是“更根本。我在我的剩余时间里，等待弥赛亚的降临。
没有圣经基础稍微有点难读…导读比七日讲课本身更容易理解。作为一种“收缩自身的时间”所呈现的剩余时间，阿甘本在复兴的圣保罗中的弥赛亚主义时间这一概念，就是一种已经进入到最终阶段的period of time，尚未到达最终，却无限接近于最终，以至于每一个时刻都有可能成为最终。单独来看的话这确实是一个很有趣关于空间时间的哲学观点，有很多都写得特别好，但确实要做好时不时就会被基督教思想塞一脸的准备（…）
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