![剩余的时间 - [意]吉奥乔·阿甘本](https://static.book345.com/covers/9787511729736.jpg)
◆ 一把打开西方历史文明之门的钥匙
◆当代最具挑战性的思想家阿甘本，解读最有影响力的《圣经》书卷
◆特邀华东师范大学政治系教授吴冠军为本书撰写导读
【内容简介】
《罗马书》在《圣经》中的重要地位毋庸置疑，奥古斯丁、加尔文、马丁·路德等人均受其启示。本书由阿甘本一系列的讨论 班课程发展而来，其主导思想始终如一：对文本的诠解，对《罗马书》第一句话里的十个词的逐一解读。阿甘本试图把保罗书信从基督教会历史中分离出来，并将其文本重置于早期的“犹太—基督教”背景，指出它是“西方最具奠基性质的弥赛亚主义文本”。
通过对《罗马书》首句的逐字解读，阿甘本谨慎地辨明了那些经由历代神学讨论、翻译、注释后被强加到原初文本中的内容。这种哲学式的探究让他讨论了另一位重要思想家——瓦尔特·本雅明。细读、比较保罗书信与本雅明的《历史哲学论纲》之后，阿甘本洞悉到两者间未曾被发现的惊人的相似之处，他认为后者的历史哲学观念是对前者“剩余的时间”概念的复现与挪用。
【编辑推荐】
1、本书属于“左翼前沿思想译丛”，该译丛收录了巴迪欧、阿甘本、齐泽克等一批卓越的欧陆思想家在过去二十年间的经典著作，具有极高的理论价值。
2、吉奥乔·阿甘本是西方著名的激进理论家，其著作对许多理论家、哲学家产生重大影响。阿甘本被誉为“当代最具挑战性的思想家”。
3、《新约·罗马书》在《圣经》中的地位极为重要，也是历代神学家、哲学家阐释的重点。本书对《罗马书》进行了独特的解读，对加尔文、巴特等人的相关著作做出了补充和观点更新，并将古籍经典与当代著名理论家本雅明的理论进行比较，是相关领域的研究者及爱好者的必读书。
【媒体推荐】
《剩余的时间》是阿甘本组织的解经研讨班对《罗马书》首句探讨的文字成果，阿甘本对保罗书信富有洞见的细读令这本著作优于巴迪欧等人对保罗书信更宽泛的解读作品。
在阿甘本的作品中，读者能深入人类经验的最深层次，领会政治与社会力量间动荡但有力的相互作用。而这一切都是为了形塑和构造社会秩序、个人主体性，以及更重要的“最基本层面的”生活。
——《激进哲学评论》（Radical Philosophy Review）
通过对保罗书信的细读以及将之与本雅明的历史哲学观念相比较，阿甘本给了我们一把打开洞悉西方历史文化之门的钥匙。哲学和神学读者能从这本书中获益良多。
——《哲学评论》（Philosophy in Review）
阿甘本的直觉、冥想和编年纪事的能力真是太令人惊叹了！
——《政治评论》（The Review of Politics）
本书既具启示，又引人深思，值得一读！
——《现代派和现代艺术》（Modernism/Modernity）
- 逐字解读《罗马书》首句，重释保罗弥赛亚主义
- 提出剩余时间概念，打破线性历史观
- 关联本雅明历史哲学，揭示文本深层结构
- 哲学与神学研究者及爱好者
- 对阿甘本及本雅明思想感兴趣的读者
- 关注西方思想史与弥赛亚主义的人
- 建议结合《历史哲学论纲》对照阅读
- 需具备一定哲学与神学背景知识
- 注意区分阿甘本解读与传统释经差异
- 理论密度极高，阅读门槛较大
- 剩余时间概念极具启发性与张力
- 部分读者认为有六经注我之嫌
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "保罗的信仰用名词性语段“耶稣弥赛亚”而非动词性语段“耶稣是弥赛亚”表达，这到底是什么意思呢？保罗不相信耶稣拥有一种属性去成为弥赛亚，他相信的只是“耶稣是弥赛亚”，仅此而已。弥赛亚不是一个加到主词耶稣上的谓词，而是某种与他不可分的东西，然而却不是个专名。对保罗来讲，这就是信仰，是超越存在和本质的一种经验，同样超越主词与谓词。但这不是和发生在爱当中的情况一模一样么？爱不允许系词谓语，它从没有一种属性或本质可作为对象。“我爱美丽温柔的黑发女孩玛丽”不等于“我爱玛丽，因为她美丽温柔，有一头黑发”，也就是说不等于她拥有这样那样的属性。当我意识到我的爱人有这样那样的属性或缺点时，我就无可挽回地脱离了爱，尽"
- "阿多诺的《最低限度的道德》以一个警句结尾，它以带有弥赛亚标语Zum Ende的印记出现。其中对哲学的阐释如下：“唯一能带着绝望的表情负责任地付诸实践的哲学就是试图沉思一切事物，仿佛它们会从救赎的立场呈现自身”"
- "弥赛亚时间不是终点时间也不是未来时间，而是剩余时间。在圣保罗这里，弥赛亚的到来发生两次—耶稣复活（已经发生）与他的第二次到来（尚未发生），而两者之间的那段时间，就是剩余时间。在这一时间中，弥赛亚随时都可能会到来，时间随时可能会终结。于是，在弥赛亚时间中，每一个当下（“现在”）都潜在地是弥赛亚事件发生点，经由它时间抵达其终点，“弥赛亚时间是时间用以走到一个终点的时间”。"
- "这里发生的事情类似于电影里面临死之人眼前一闪而过他们人生中所经历的一切的一个全景场面——这是一种令人目眩的缩略。在弥赛亚的统摄里，像记忆之类的东西也同样危在旦夕，但这种特殊的记忆只涉及救赎的安排（任何记忆不都是如此么？）。这里，记忆相当于一种准备工作，是对拯救的预期。正如过去只在记忆里从我所经历过的遥远的奇异性中解放出来——因此一开始就成了我的过去——同样，“在日期满足的时候”，人们占有了自己的历史，曾经发生在犹太人身上的东西成了弥赛亚共同体的一种象征和现实。而就像过去凭借记忆以某种方式再次成为可能一样——完全的东西变得不完全，不完全的倒成了完全的——在弥赛亚的统摄里，人们也同样准备好了在永恒"
- "保罗用来表达弥赛亚时间的第二个概念是统摄（recapitulation），它补充了前一个概念。保罗并没使用实质性的anakephalaiosis，而是与此相应的动词形式anakephalaioomai，字面意思是总结概括，...这一节所承担的意义极其深远，可以说西方文化里有好几个很重要的文本——比如俄利根和莱布尼茨的复原说（apocastasis），克尔恺郭尔讲的恢复或拯救，尼采的永恒轮回以及海德格尔的重复（Wiederholung），都是这种意义的展开结果。"
- "法律的完成恰恰意味着自身不需要时刻在场，而是转入潜在状态。正是在废止与完成双重意义上，弥赛亚使法律闲滞，使其力量无效，使其不再工作，法律及其例外的分隔性结构亦由此被打破了。"
- "这倒不是说闲谈就无甚意义了：恰恰相反，它和真相之间存有一种特别的关系，它回避了证实和作假的问题，而且声称自己比记录事实更接近真相。在此意义上，闲谈显然是一种艺术。它在认识论地位上的特性取决于如下事实：它在自身内可以解释清楚为什么即使存在发生错误的可能性，也并不会完全破坏真理的定义。因此睿智的闲谈吸引我们的地方并不在于它的可证实性，也就是说，把闲谈当作一种知识信息是不可原谅的无知行为（απαδευσια）。"
- "保罗的书信是用希腊文写的，但我们到底是在谈论哪种希腊文？尼采说，上帝选用希腊文这样一种贫乏苍白的语言来书写他的智慧证明。我们是在谈论这种希腊文吗？哲学词典、《新约》希腊文字典和语法似乎都把整部《新约》正典里的希腊文看作是完全同质的。当然，从思想和语言的角度来看并非如此。"
