书籍介绍
本书收文五篇：《历史意识与帝王意志》（曾收在杨国荣主编《思想与文化·第三辑》中，华东师范大学出版社, 2003 ）《历史的惯性与盛世的懵懂》（曾发表于《社会科学》2001年第1期），后三篇《张之洞与晚清国运》、《中国人的夷夏之辨与西方人的“夷夏之辨”》、《杨国强谈晚清的绅士与绅权》均为作者口述，黄晓峰整理。
作者以通俗流畅的文笔勾勒出历史的脉络和潜在的线索，后三篇则以几个关键点向我们展示了一幅晚期社会的图景。
AI导读
核心看点
- 剖析夷夏之辨与文明野蛮论的对称性
- 揭示历史意识如何制约帝王意志与决策
- 勾勒晚清士大夫在传统与现代间的挣扎
适合谁读
- 对中国近代史及思想转型感兴趣的读者
- 喜欢杨国强犀利透辟文风的文史爱好者
- 希望从微观视角理解宏大历史变迁的人
读前提醒
- 本书为五篇短文合集，篇幅短小适合碎片阅读
- 部分口述整理文章逻辑跳跃，需耐心梳理脉络
- 建议结合晚清背景阅读，以理解作者深层隐喻
读者共识
- 文笔通俗流畅，见解独到且极具思辨性
- 虽为小书但干货满满，开卷有益值得细读
- 部分观点略显陈旧，但历史洞察力依然深刻
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "若就文明的本义而言，与之相对待和相对举的应当是自然。但时至十九世纪中叶，西方人在非洲、美洲、澳洲殖民已久对当地土著居民不以人类待之也已久。由这个过程累积起来的经验经提炼之后便衍为西方世界里独有的野蛮之说以及与之相应的观念。而被移用过来同野蛮作配对的文明一词，也因之而在几经变迁之后失掉了初始的愿意。而后，西方人带着这些经验和观念进入中国人的世界之日，这些经验和观念遂成了他们用来比量中国人的东西。由于文明和野蛮都是西方人带入的，因此对于中国人的世界来说，两者都是外在的和预设的；而对于西方人来说，则两者都是可以随意引申和随便臆想的。于是用野蛮来比量中国，便成了作为观念的野蛮不断派生出和捏造出新义的过"
- "每一次民族战争的失败，都在以暴力重击和打碎中国人的夷夏之辨，但每次民族战争失败之后，中国人的夷夏之辨又在愤怒和愤痛里被重新黏合起来。于是六十年岁月，便成了夷夏之辨不断被打碎又不断被黏合的历史。"
- "在后来意义上的爱国主义和民族主义还没有编织出来之前，当日的中国能够用来动员多数和聚合人心以支撑民族心理防线的，依然是古老的夷夏之辨和始终是古老的夷夏之辨。这个过程要的不是知识而是感召，但同时恰恰是夷夏之辨这种充斥着懵懂、虚骄和自大的东西支撑着十九世纪的中国人在西潮持续的冲击下久处困境而以理抗势，六十年间精神上人犹存一副骨架，没有出现整体性的“奉洋若神”和自轻自贱。"
- "对中国历史文化的无知和对欧西历史的善忘互相依存，持久地贯穿于十九世纪来华西人以文明傲视野蛮的整个理路之中，于是文明野蛮之界说便不能不同样成为一种懵懂、虚骄、自大和缺乏平等精神的东西。然则以此比较中国人的夷夏之辨，易见两者之太过对称，其不合情和不合理亦在伯仲之间。因此，就其实质和要义而言，显然是西方人手中的文明野蛮之辨无异于中国人手中的夷夏之辨。正是在这个意义上，康有为后来说“孔子之所谓中国夷狄之别，犹今所谓文明野蛮耳“。"
- "但中国人的夷夏之辨，用意在于区分和间隔，所以夷夏之辨以不通往来为止境。而西方人的文明野蛮之辨则以咄咄进取为能事。"
- "由于历史交代了前代的盛衰起伏，所以从孔夫子以来，中国人重作史和读史。书中指出今人读古人常常会将其的天命观念想得很大，作者认为不然。作者认为其实历史的中心在于人事，并以中国重史的传统加以佐证。"
- "由清流移入洋务的张之洞与洋务人物群里的多数不一样，同时是其自身的一面与另一面之间也常常不一样。在晚清的重臣里，张之洞已属倡新一路，而时人近观之后则更信“文襄奖新学而喜旧文”。一则记载说他见“某君拟件，顿足骂日，汝何用日本名词耶？某曰，名词亦日本名词也。遂不欢而散”①。另一则记载说他以大学士管学部之日“部员进稿中有’公民’二字，裂稿抵地，大骂”②。在这种新学与旧文的不相对称里，除了自负辞章的才士意气，更多的是一种磨洗不掉的清流本色。 《花随人圣庵摭忆》，上海书店一九八三年版，第 334 页。 胡思敬：《国闻备乘》，《近代稗海》第一辑，第 301 页。"
作者简介
杨国强（1948年5月—），华东师范大学思勉高等研究院教授，曾为上海社科院历史研究所研究员。主要研究内容：晚清上流社会变迁；士与社会，城市社会变迁；乡村社会变迁；社会群体分析；国家与社会关系变迁等。特色与意义：注重通识和思辩，但不废实证功夫。藉助历史的通识和思辩，通彻了解百年变迁的曲折骨脊，了解中国的昨天。
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