岂不怀归 - 田丰

岂不怀归

田丰

出版时间

2020-08-01

ISBN

9787511052872

评分

★★★★★

标签

社会学

书籍介绍

◎ 编辑推荐

★社会学学者“潜伏”三和,以白描手法还原“三和大神”真实面貌;一部罕见的真实和诚恳的作品。

深圳龙华一处城市角落里,有一群被称为“三和大神”的年轻人。他们干一天玩三天,吃廉价的食物,经常睡大街,十天半月不洗澡、不换衣服。

三和随着一部纪录片而火遍全网,一方面被妖魔化为中国版的里约贫民窟,一方面被娱乐化为颓废时代的精神乌托邦。在种种被粗暴简化的标签和符号背后,这些徘徊在边缘地带的“三和大神”们,其生存状况究竟如何?社会学者孤身融入三和,展开长达半年的艰难田野调查,拨开媒体猎奇化的迷雾,还原一个全面而真实的三和。

★深度挖掘“三和大神”背后的故事,一窥 “佛系”外表下的无奈与挣扎;

“丧文化”横行的时代,“三和大神”离我们并不遥远。

“躺尸”到死亡,颓废到绝望。看似玩世不恭的生活,背后隐藏着怎样的复杂经历?本书列举一个个活生生的例子,讲述三和青年的“前世今生”。每一个流落街头的“大神”背后,都有一段不为人知的往事;每一张故作洒脱的脸上,都藏着失落与迷茫。他们想做一个活生生的人,却成了混吃等死的躯壳。当梦被现实击碎,当希望沦为绝望,“丧”是他们对世界的无声反抗。

★探寻三和式底层社会成因,剖析中国社会转型期的种种发展问题。

为何新一代的进城务工者不再像父辈一样选择节俭而吃苦耐劳地工作?满怀希望前来三和寻找出路的青年们,为何无可避免地走向沉沦?本书尽可能透视与理解三和青年的想法与选择,揭示三和消磨斗志、泯灭理想的特殊“魔力”,并分析其背后的经济与社会原因,为理解中国城市化问题提供独特的视角。

★凝视高楼之下的无名阴影,探索三和青年“后备军”的可能出路。

三和青年的遭遇绝非孤例,他们是中国现代化和城市化进程中一些难以被城市容纳的群体的缩影。三和青年的“后备军”,是整整一代没有知识与技能的农村青年。本书对三和青年抱以人道主义的关怀与同情,并鼓励各界关注社会发展过程中被抛下的那一群人,共同寻找解决之道。

★李培林、李银河、梁鸿、熊培云诚挚推荐

这是一本关于中国青年农民工边缘群体的社会学著作,它以田野笔记和深描的方法,提供了类似《街角社会》的观察视角,有助于我们理解现代化过程艰难复杂的全貌。

——李培林 中国社会科学院学部委员

一个社会的内在裂缝如何形成?“三和青年”如何一步步从社会秩序中游离出来,成了得过且过、没有任何生存实感的“三和大神”?当理论术语无法解释社会现象时,或许,回到经验,回到现场,我们能获得最真实也最有效的理解力。《岂不怀归》的两位写作者秉承这一信条,进入“三和”,让我们看到那些被忽略的细节——人才市场、中介、小旅馆、工厂,甚至天气,等等,它们构成强大的现实合力“剥夺”青年们的梦想和精神。在这里,“三和”就像一面魔镜,照出时代逻辑的另一面——荒凉、坚硬,以粗暴的力量侵袭着我们的灵魂。我希望大家能够阅读这本书。

——梁鸿 学者、作家、中国人民大学文学院教授

◎ 内容简介

在深圳龙华三和人力资源市场,生活着一群“三和大神”。他们干一天玩三天,白天四处闲逛,晚上睡大街;吃5块钱一碗的“挂逼面”,喝2块钱一大瓶的水,抽5毛钱一根的散装红双喜,在臭气熏天的网吧里呆到天明。混吃等死,得过且过,挣扎在城市边缘,在生存的极限自我麻痹。他们是城市化浪潮中掉队的人,是被时代遗弃的“零部件”。“留城无望,回村无意”,是他们共同面临的两难困境。

社科院社会学学者“潜伏”三和,历时半年,完成了这份20多万字的研究笔记,并配有几十幅图片。采用白描式研究手法,还原三和青年生存处境,全景式展现“90后”和“00后”农民工流浪三和的生活,打破大众对这一群体的刻板印象。以点窥面,了解中国社会剧烈变革之下的城市化问题,探寻解决底层社会问题的进路。本书在突显学术价值的同时,体现人文关怀和学界对社会现实、劳动者的关照。

目录
写在前面的话
第一章 三和人力市场
第二章 住宿与“住宿”
第三章 三和青年活动及地点
第四章 三和商品

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用户评论
作者带着无限的人文关怀走近三和大神,文笔精妙,学术严谨,堪称经典
可能是我苛责了,太水了,幸好还有结尾部分稍稍一点拔高。改革前原有且一直存在的城乡不平衡、教育不平等,为改革开放后中国低人权压榨式的快速发展提供了条件,这辆快速发展的经济列车终究会把一些人甩出去,使他们成为畸零的边缘人甚至多余者,然后“混吃等死”会传染会上瘾,就形成了所谓“三和大神”这样的群体,游离在“挂逼”状态边缘对他们来说既是逃避又有点“反抗”的意味。全书的行文叙事中始终弥漫着一种让人倒胃口的居高临下的说教腔调。普遍的社畜心态大概会让这本书得到持续的关注。
只做了半年田野,就能有这么丰富的见闻,着实不易。不过材料整理并不系统,理论阐释也十分匮乏,此外,关于三和青年群体的形成历史、三和青年的“性”、三和青年与故乡及原生家庭的关系等内容都非常空白。我想作者如果调查清楚了这些,是不是能少些文中居高临下的主观臆断。希望第二作者能读博,在三和以及那些青年们的老家多待待,写出比这本厚重一倍的研究成果。
这本《三和青年调查》作为田野笔记还是很有意义的,但是看到最后才发现调研是“卧底”做出来的,研究者没有暴露身份[衰]社会学家不是记者,研究伦理要跟上啊……此外,调研是研究生做的,书里基本都是田野笔记,而书的一作是教授。。所以作者顺序是怎么分配的?
先提醒一下:这本书的分类是“纪实文学”。这个分类是恰切的,这不是严格的社会学著作不要带着读浙江村的期待。开篇对“大神”定义的搁置一定程度上造成了后半本叙述上的轻微混乱及现象罗列等简单化倾向。另一面:这样稚嫩的田野调查叙述这样的“白描”(我理解多数内容的写作者应是93年的林凯玄同学)对多数拿着课题费的高校研究者是一种“耳光响亮”。近切的话题和人群,以这样“自费倒贴”的方式交出了第一份回应,如果后续有批评者要聊本书深度不足,请优先考量作者们的觉知和勇气。三和的明天,需要更多相关学者“进场”。
故事很好读懂,但生活很难体会! 就像作者说的,它更像田野笔记,而不是研究成果吧!
对三和大神们有了进一步的了解。感觉大多数三个大神们,虽然表面说不想回家,但是其实内心深处还是有最差的打算就回老家的觉悟,才能这么天天过着挂逼的生活。要不然如此流动性高的人才市场离开的人都去到了哪里。感觉作者在一个时间点截面上做了很好的调研和分析,下一步可以尝试一下更长时间,比如10年左右的三和大神们的生活轨迹。应该会很有意思。
谁又比谁更自由?
归去何方?
休憩27th,前几年试图弄懂因网赌败家的表哥在干些啥,就关注了戒赌吧,以此为原点一路摸到三和大神吧,了解了这样一个群体,看得久了,三五瓶逼两拳,去上网是黑厂,干一天阔以玩三天之类的黑话也熟的不能再熟。几乎从一开始我就对三和大神群体产生了强烈的兴趣,因为这是我国历史上的孤例:人们在籍贯教育经历三观完全不一致,且无明确圆心提供向心力的前提下,凭借对无所事事得过且过生活方式的共同认可自发的集中到三和,并在互动过程中各自充当彼此的他者,放大了群体意识对个体的同化过程,每个人都一边被溶解着一边又溶解他人。此外,在这种独特背景里催生出的各行各业的崭新业态非常具有经济学研究价值。只是疫情这两年,聚集人群过多的三和,真的还能存在吗
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