AI导读
核心看点
- 梳理先秦人性论从宗教到人文的演变脉络
- 揭示周人忧患意识对道德人文精神的奠基
- 解析孔孟荀及道家思想中“性”与“天”的关系
适合谁读
- 对中国哲学史及先秦思想有研究兴趣者
- 希望深入理解儒家性命论与道家道德论者
- 对徐复观新儒家学术风格感兴趣的读者
读前提醒
- 本书考据严谨，部分训诂内容较深，需耐心
- 建议结合《论语》《孟子》等原典对照阅读
- 注意区分语言学观点与思想史观点的差异
读者共识
- 材料扎实，逻辑严密，是研究先秦思想必读
- 徐氏行文严谨而活泼，治学精神令人敬佩
- 虽部分观点存疑，但整体洞见极具启发意义
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "从思想史的立场来解释性字，只能由它的上下文来加以决定；只能从一个人的思想，从一部书的内容，用归纳的方法来加以决定。用归纳方法决定了内容以后，再由内容的涵盖性，以探索其思想的内在关连。由内容与内容的比较，以探索各思想相互间的同异。归纳的材料愈多，归纳得愈精密，我们所得出的结论的正确性愈大。"
- "中国的人性论，发生于人文精神进一步的反省。所以人文精神之出现，为人性论得以成立的前提条件。"
- "周人的贡献，便是在传统的宗教生活中，注入了自觉的精神；把文化在器物方面的成就，提升而为观念方面的展开，以启发中国道德地人文精神的建立。"
- "总括的说，周原来是在殷帝国的政治、文化体系之内的一个方国；他关于宗教方面的文化，大体上是属于股文化的支；但在文物制度方面，因为它是方国的关系，自然没有殷自身发展得完备。殷之与周，决不可因偶有“戏般”一词，便忘记了对“大邑商”而自称为“小邑”的情形，认为是两个不同质的文化系统。但人类精神的自觉，并不一定受物质成就的限制。周之克殷，乃系一个有精神自觉的统治集团，克服了一个没有精神自觉或自觉得不够的统治集团。先厘清了这一点，才能对《尚书》中周初的文献，作顺理成章的了解"
- "在以信仰为中心的宗教气氛之下，人感到由信仰而得救；把一切问题的责任交给于神，此时不会发生忧患意识；而此时的信心，乃是对神的信心。只有自己担当起问题的责任时，才有忧患意识。这种忧患意识，实际是蕴蓄着一种坚强的意志和奋发的精神。"
- "宗教的虔故，是人把自己的主体性消解掉，将自己投掷于神的面前而彻底皈归于神的心理状态。周初所强调的敬，是人的精神，由散漫而集中，并消解自己的官能欲望于自己所负的责任之前，凸显出自己主体的积极性与理性作用。"
- "不过，人既是由天所生，人的一切，都是由天所命，而此时已有道德性地人文精神的自觉，则人的道德根源，当亦为天所命。所以《召诰》说今天其命哲，命吉凶，命历年”。“命哲”，乃是天命的新内容，此一观念，为从道德上将人与天连在一起的萌芽，这是“人由天所生”的应有的涵义。"
- "第一、周人虽然还保留着殷人许多杂乱的自然神，而加以祭祀；但他们政权的根源及行为的最后依据，却只诉之于最高神的天命。并且因为由忧患意识而来的“敬”的观念之光，投射给人格神的天命以合理的活动范围，使其对于人仅居于监察的地位。而监察的准据，乃是人们行为的合理与不合理。于是天命（神意）不再是无条件地支持某一统治集团，而是根据人们的行为来作选择。这样一来，天命渐渐从它的幽暗神秘的气氛中摆脱出来，而成为人们可以通过自己的行为加以了解、把握，并作为人类合理行为的最后保障。"
作者简介
徐复观先生，原名秉常，字佛观，后由业师熊十力改名“复观”，取义《老子》“万物并作，吾以观复”。港台新儒家领军人物之一徐先生一九〇四年二月十八日出生于湖北省浠水。家世清贫，八岁发蒙读书，幼而徇齐，长而敦敏。一九二六年参加国民革命军第七军，两年后东渡日本留学，九一八事变后，因发动抗日示威而被捕系狱，遭革除学籍。回国后投身军旅，在抗日战争期间，曾先后参与指挥娘子关战役、武汉保卫战。一九四三年，受命以军令部联络参谋名义，派驻延安，与毛泽东等中共高层有所来往，六个月后回渝，调至参谋总长办公室。一九四九年五月迁台，后去在香港创办《民主评论》半月刊，并于一九五二年担任台中省立农学院（现中兴大学）兼任教授。三年后，获东海大学聘为中文系教授，兼系主任。一九五七年被国民党开除党籍，理由是“反蒋”、“亲共”。一九六九年六月，因与梁容若之争，被迫退休。旋即移居香港，任新亚书院、新亚研究所教授，另专任《华侨日报》主笔。一九八二年四月一日病逝，享年七十九岁。
下载
收藏