书籍介绍
本书为徐复观先生艺术方面的重要论著，自1966年首次刊行以来，几十年间不断再版重印，影响深远。全书共分十章，前两章以孔子和庄子所代表的两个基型，作为中国艺术精神之穷极；其余八章专门谈画，按照历史相关顺序探讨山水画、画论、南北分宗等画史重要课题，突破了许多古人和现代人在文献、观念上的误解。
徐复观（1903—1982），原名秉常，字佛观，生于湖北省浠水县徐家坳凤形塆。著名学者，曾任香港新亚书院、新亚研究所教授，台中农学院教授，东海大学中文系教授、系主任，《华侨日报》主笔。
AI导读
核心看点
- 以孔庄为基型，确立中国艺术精神主脉
- 深度解析庄子思想与山水画气韵生动
- 梳理从魏晋至宋元的画论演变与南北宗
适合谁读
- 对中国传统美学与艺术史感兴趣的读者
- 希望深入理解庄子哲学及其艺术影响的学者
- 从事书画创作或研究，需理论支撑的从业者
读前提醒
- 学术性强且文字艰深，建议静心细读
- 可结合原典对照，理解气韵、逸格等概念
- 不必强求一次读懂，可反复咀嚼庄子部分
读者共识
- 虽难读但收获巨大，能清晰化朦胧概念
- 庄子部分精彩绝伦，儒家部分或有偏颇
- 体系严谨自成一家，是研究艺术精神必读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "老庄所建立的最高概念是“道”，他们的目的，是要在精神上与道为一体，亦即是所谓“体道”，因而形成“道的人生观”，抱着道德生活态度，以安顿现实的生活。 费希尔认为，观念愈高，含的美愈多。观念的最高形式是人格，所以最高的艺术，是以最高的人格为对象的东西。费希尔所说，在庄子身上正得到了实际的证明。"
- "老、庄因矫当时由贵族文化的腐烂而来的虚伪、奢侈、巧饰之弊，因而否定世俗浮薄之美，否定世俗纯感官性的乐，轻视世俗矜心着意之巧。但他们是要从世俗浮薄之美追溯上去，以把握“天地有大美而不言”的“大美”；要从世俗感官的快感超越上去，以把握人生的“大乐”；要从矜心着意的小巧，更进一步追求“惊若鬼神”的、与造化同工的“大巧”。……在反对世俗之美的后面，实要求有不会破灭的、本质的、根源的、绝对的大美。"
- "卡勒西亦认为艺术“是给我们以其他方法所不能达到的内面的自由”。 庄子思想的出发点及其归宿点，是由老子想求得精神的安定，发展而为要求得到精神的自由解放，以建立精神自由的王国。 庄子把上述艺术精神的自由解放，以一个“游”字加以象征。……能游的人，实即艺术精神呈现了出来的人，亦即是艺术化了的人。"
- "康德在其大著《判断力批判》中认为，美的判断不是认识判断，而是趣味判断。趣味判断的特性，乃是“纯粹无关心的满足”。所谓无关心，主要是既不指向于实用，同时也无益于认知的意思。这正是庄子思想中消极一面的主要内容，也即是形成“游”的精神状态的消极条件及其效用。 世人之所谓“用”，皆系由社会所决定的社会价值。人要得到此种价值，势须收到社会的束缚。无用于社会，即不为社会所拘束，这边可以得到精神的自由。但由无用以得到精神的自由，……常易流于逃避社会的孤芳自赏，而不能涉世，不能及物，于是”游“便依然有一种限制。较无用更为积极的，是庄子所特提出的”和“的观念。”和“是”游“的积极的根据。老、庄的所谓”一“，若把"
- "达到心斋、坐忘的历程，主要是通过两条路。一是消解由生理而来的欲望，使欲望不给心以奴役，于是心便从欲望的要挟中解放出来，这是达到无用之用的釜底抽薪的方法。……另一条路是与物相接时，不让心对物做知识的活动；不让由只是活动而来的是非判断给心以烦扰，于是心便从对知识无穷的追逐中得到解放，而增加精神的自由。……庄子的”堕肢体“、”离形“，实指的是摆脱由生理而来的欲望；”堕聪明“、”去知“，实指的是摆脱普通所谓的知识活动。二者同时摆脱，此即所谓”虚“，所谓”静“，所谓”坐忘“，所谓”无己“、”丧我“。……而庄子的”离形“，也和老子之所谓”无欲“一样，并不是根本否定欲望，而是不让欲望得到知识的推波助澜，以至"
- "庄子在心斋的地方所呈现出的”一“，实即艺术精神的主客两忘的境界，庄子称此一境界为”物化“或”物忘“，这是由丧我、忘我而必然呈现出的境界。……《庄子》一书，对于自我和世界的关系，皆可用物化、物忘的观念加以贯通。郭象把这种主客合一的关系常用一”冥“字加以形容，所谓冥，乃相合而无相合之迹的意思。"
- "庄子之所谓无情，乃是去掉束缚于个人生理欲望之内的感情，以超越上去，显现出与天地万物想通的”大情“，此实即艺术精神中的”共感“。 庄子所得共感，乃从整个人格所发出的共感，其中实有仁心的活动，所以感到”与物相宜“、”与物为春“，这是最高的艺术精神与最高的道德精神自然地互相涵摄。"
- "一般的认识作用，常是把认识的对象镶入于时间连续之中及空间关系之内去加以考察；唯有物化后的孤立的知觉，把自己与对象都从时间与空间中切断了，自己与对象自然会冥和而成为主客合一的。既然是一，则此外再无所有，所以一即是一切。一即是一切，则一即是圆满具足，便会”自喻适志“。"
作者简介
徐复观（1903—1982），原名秉常，字佛观，生于湖北省浠水县徐家坳凤形塆。著名学者，曾任香港新亚书院、新亚研究所教授，台中农学院教授，东海大学中文系教授、系主任，《华侨日报》主笔。
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用户评论
字太大了，反而不适应
具体文字内容条理欠清晰，也有可能是我的脑子不够清晰。
难的不是批判此书，而是发现其中的好。
在魏晋玄学的影响下，中国画由人物转向山水。把山水画完全从实用中摆脱出来，使其具有独立的艺术性。人之所以爱好山水因而加以绘画，乃是因为在山水画中可得到神飞扬、思浩荡的精神解放。所以能在山水中得到精神的解放，是因为在山水之形中能看出山水之灵。
立论有偏颇，儒家部分乐记尤甚。启发更多，论庄周、魏晋、山水等部分都有精彩的发挥，适合时常拿来论辩一番。
硬着头皮读下去的，收获很多。能把朦朦胧胧（甚至是虚无缥缈……）的东西说得这么清晰并且自成体系真是很不容易。学到最多的是庄子部分，以及对气韵、骨、神、逸等概念的分析。读完会有一种，古人原来是认真在用这些概念啊的感觉……虽然还是觉得文论就是在反反复复玩弄庄子的话，但，我也算懂一点文论啦……！
相当不好读，既不轻松又不愉快，会在心静的时候嚼第二遍的。说句俗的，我看不懂但我大受震撼
从心所欲不逾矩。
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