书籍介绍
《钱穆先生全集:秦汉史(新校本)》是钱穆先生全集，在台湾经由钱宾四先生命令编辑委员会整理编辑而成，台湾联经出版事业公司一九九八年以“钱宾四先生全集”为题出版。作为海峡两岸出版交流中心筹划引进的重要项目。这次出版，对原版本进行了重排新校，订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误。至于钱穆先生全集的内容以及钱宾四先生全集编辑委员的批注说明等，新校本保留原貌。
AI导读
核心看点
- 以周秦之变为核心，揭示中国文明框架奠定过程
- 纵横对比秦汉与罗马帝国，探讨制度由来及影响
- 剖析秦制下大共同体本位与小共同体本位转换
适合谁读
- 对中国古代政治制度演变感兴趣的读者
- 希望深入理解秦汉历史深层逻辑的进阶读者
- 关注传统思想文化与现代性反思的读者
读前提醒
- 本书非传统断代史，侧重制度分析与思想辨析
- 阅读时需结合周秦至汉唐纵向对比理解脉络
- 注意区分作者观点与客观史实，保持批判思考
读者共识
- 视野宏大高屋建瓴，深刻揭示秦汉制度深层结构
- 学术价值极高，是理解中国历史精神文化的关键
- 部分读者认为论证存在主观性，建议互补阅读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我们“批林批孔”的时候，天天在谈“克己复礼”是指林彪妄图复辟资本主义，我们一直纳闷资本主义和孔子怎么能扯上关系？为什么要把两千年前的人物拉出来做垫背？报纸上一堆生僻字的“引述”搞得我们知青给农民读报磕磕巴巴，壮族老乡更是丈二和尚摸不着头脑。"
- "因此法家说，赏罚要起作用，老百姓就不能富。因为一旦富了，老百姓就不会图国家的赏了。老百姓一定要穷兮兮的，因此国家给他们一点赏赐，他们就会拼命地卖力，像一群狗抢骨头一样，所谓重赏之下有勇夫。如果老百姓本来就很富，他们可以通过自己的努力很富有， 而不必靠谄媚摇尾乞怜，这个赏还有谁稀罕呢？因此商鞅说，老百姓是绝对不能让他们富起来的，“农有余食，则薄燕于岁”⊙ 当然话又说回来，老百姓也不能太穷，穷得快要饿死了，老百姓就要造反了。因此法家的说法是，要让老百姓有饭吃，但是不能让他们有余粮。韩非有一句名言，叫作“足民，何可以为治”。，最理想的状态，是使民“家不积粟，上藏也”日。老百姓家里头都没有余粮，粮食都"
- "秦制的第二个特征，就是极端的反福利倾向。我们知道世界上各国的思想家中，很多人都是主张救济穷人的。中国古代也不例外。包括儒家也有这种说法。孟子就主张要照顾老人。“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”。但是法家是非常之不信这一套的。韩非就明确说，救济穷人要不得。穷人不是酒鬼就是懒汉，救济他们，就是把那些勤劳的人的财产拿来救济懒汉，这是绝不可为的。"
- "所以，我们与其把注意力放在性质上不易分清、时代上高度重叠的"奴隶﹣农奴之分"上，不如去关注秦制下更有实质意义的大共同体本位与小共同体本位的升降转换。同为"奴隶"，私奴婢就算没有人身自由，在主人眼里至少还是有价值的资产。而官家刑徒在监工眼里就完全命如草芥。同为"农奴","宗族""宾客"在小共同体中还可能得到"礼遇"，而屯田卒、客在"典农都尉"的凛凛军法下只有"民少相公多，一日三遍打"的感受。 所以一些学者的"中世共同体革命"说很值得一评。在谷川道雄等人的笔下，那种"非封建的中世"主要特征并非"农奴制"，而是以道德凝聚为基础的"豪族共同体"。田畴、庾衮们并不依靠上级封主的分封，而是凭表里如一的儒家"
- "他治理下的河南年年都超额完成上级交办的任务，钱粮绝对年年超额。而且上面问，你们河南有什么困难吗？他绝对会讲我们没困难，其他地方有困难，我们愿意支援，我们是顾全大局的，我们是为皇帝分忧解难的。结果河南年年钱粮都超额，可是河南的老百姓就惨了。河南在田文镜执政时期多次发生大饥荒，但是田文镜很大公无私，从来不上报，不要国家照顾，并放出豪言：我们的困难我们自己克服。当然不是田文镜本人克服了，而是让河南的老百姓克服。冒歉为丰，匿灾不报，报喜不报忧，在大灾之年田文镜仍然苛征钱粮，结果导致河南的老百姓活不下去，大量流亡到邻省。陕西、安徽、山东都出现河南的流民，一下涌进大量流民，造成地方的治安及各方面的社会问题"
- "科举制，第一是每个人以个人身份去应国家的挑选，不用考虑德塑人缘，既不是家族推荐去的，也不是乡里乡亲举荐去的，一个人参 加科举和你所在的小共同体没有任何关系，考生只代表自已，国家在 这个问题上不承认有什么积德人脉，品行贤良。第二，从科举考试发 展过程来讲，越来越向形式主义发展。对这个形式主义，不能过于狭爱理解为是不重视治国的实际才能。它的道理在于受主观上人事关系的牵制比较少。大家知道中国人现在考托福成绩相当不错，甚至比有的英国人美国人考托福的成绩都高。但考托福拿高分的人，实际英语运用水平并不见得很高。但是为什么托福考试还是有它的可取性呢？托福考试一个最大特点是完全客观，甚至不用人而用电脑改卷，在"
- "我们讲科举的时候，经常会提到一个典故，那就是，唐太宗跑到科举考场，看到大家都在那儿做考卷，非常认真地答题，他很高兴，说了一句话“天下英雄人吾彀中矣”·。大家知道什么叫“英雄”吗？英雄在古汉语中完全没有道德含义，所谓“英”就是聪明，“雄”就是大胆，英雄就是既聪明又大胆的人，这种人是不是好人很难说。因此英雄这个词在古汉语中的语感有点类似于我们今天讲的枭雄。《三国演义》 中的煮酒论英雄，曹操说，“今天下英雄，唯使君与操耳”。。意思不是说我们俩是大善人、大贤人，而是说天下只有我们两个人最能干，或者只有我们两个人最聪明、最大胆。甚至由于“英雄”这个概念的非道德色彩，因此在隋唐以前“英雄”这个词甚至经常具"
- "20世纪90年代，郭店楚简出土，孔子之孙子思（孔伋）的名言“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣”，历经两千年秦制“思想改造”的蒙尘而重见天日。此言“忠”乃儒者自许，所以这句话说白了就是：儒家就是从来只骂皇上（而从不称颂皇上）的那些人。"
作者简介
秦晖，清华大学人文学院历史系教授（已荣休），博士生导师。著有《南非的启示》《共同的底线》《田园诗与狂想曲》《传统十论》等。
目录
用户评论
推
大部分是学术史，秦汉史之名非属实，以四部分为其组成结构：导源先秦的诸子地理文化论、吹捧始皇的一统论、赞叹如三代之治的西汉治理论、美新乃天意非莽一人所致折中论。亦有精义：秦用三晋实用之士与东方诸国的高级文化浇漓说；西汉宗室、功臣与外戚的消长说；朝内卿士自叔孙通、张苍辈至于以吏法干儒术的公孙弘辈，此为一大转捩。另钱氏于奋敢勇武之士轻蔑及儒生干诸帝有为者之孺慕情感，尤令人作呕
賓四先生的立論大開我眼界！很多事情經先生一說大有茅塞頓開之感！
恰好此时正在读《资治通鉴》，读至汉成帝年间纪事，搭配着看。史学大家的著作让人能够在浩瀚的史料中有恍然大悟的感觉。
九州出的钱穆全集点赞
未及东汉。虽然东汉也没什么可说的。
我觉得这本秦汉史，不能简单看作钱穆相关学术文字的缩略版，而应该是他治史风格的典型之作，学术思想方面延续了两汉经学的研究成果，加入了政治经济等其他板块，钱穆尤为关注历史的底色，即所谓的社会大势，并且纵横常常百年，有种捕风捉影的感觉，但又不是决定论的机械复刻，虽然琐碎无体系但是往往有妙语出现，就像对于王莽的论断，不斤斤计较虚伪以邀名誉，而是看出了新政背后的深层次动机背景，最大的缺憾是没有东汉部分。
可以当做《汉书》导读
若欲评论此书，不当只具狭窄之观念而拈书中一字一句一观点而评之。此书指辉煌与伟大，在于三千年未有之变中中国学人以何种面貌应对变化，中国学术自传统体系以何种面貌转向。胡适之《中国哲学史》大纲以背景解读思想而为之新典范之确立，此书指体例，盖史学著作当时之新体例乎？考训典章制度，有以接乎古史；释说史实之用意，则以兆乎新史。新旧杂呈而融为一炉，学术轴心而政治社会两翼，经济含于社会，此新体例乎？此新史学之一种乎？
钱穆先生在本书中对秦汉历史多有重大论断，之后还要不断翻阅、思考。汉儒司天舌以扬声，尊天信古，禅让、均富之理想，虽有时失之荒诞、拘泥，然而其政治理想之高度，敢想敢言敢干之勇气，后世难以见到。
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