书籍介绍
无论对远行人的回忆还是对恋人的回忆，回忆的原始本质都第一次达于澄明。回忆其实就是使什么东西固定下来，亦即一门心思扑向一种牢固的东西。
但是“心灵”这个词还是藏有另一种劝慰，等到哪一天我们不再按人类学的观点来思考人，我们就会重新听到这种劝慰的呼唤。心灵乃是[心绪、性情]这种东西的源泉和场所，又是它的构造和声音，它把我们抛入呈现为诸般形态的亲密性之中，诸如冷静和贫穷、温厚和高尚、优美和无私、宽容和忍让。
精彩摘录
- "柏拉图定义灵魂的本质和时间的本质，却借用了水的古典象征涵义，并且采用了与赫拉克利特相同的方法。 赫拉克利特在宇宙河流的形象中预见到，生命之水与死亡之水和忘却之水流在一起，从而成为灵魂的物质所在。阅读这些神话，我们仿佛是在幻想人如逝水般的命运。 一如Bachelard在《水和梦》（L'eau et les rêves）中所述，又或者是在重温Paul Claudel所总结的柏拉图式模式，他在灵魂中看到了 液态之光的无可探求的水洼，那是神放在了我们心灵深处。 而在水中看见了 大地的目光，大地看见时间的武器。"
- "拉赫西斯向亡灵聚集的地方掷扔命运之阄，亡灵们各拈一阄，按上面的序号轮流选择自己的未来生活。神意在此并不决定亡灵的命运。每个亡灵都依次上前选择他们的“生活模式”（ 又译精灵），得到各自或多或少的幸福。最后一个来选择的是奥德修斯的灵魂，只有他真正知道自己要的是什么——他选择了不为人所注意、只关心自己事务的普通人的生活，从而得以在将来享受生命。 之后，亡灵们先列队走到拉赫西斯跟前，得到各自的本命星君；接着又到了克洛索处，在她那旋转的纺锤下获批他们所选择的命运；然后，他们经过阿特洛泊斯旋转纺锤的地方，使命运之线不可更改。 他们走到勒塞（Léthé）的平原，经过了可怕的闷热。在最纯粹的俄耳甫斯传统中，"
- "我们在此有三个时代而不是两个时代。 A）克洛诺斯的统治时代。至高无上的神管理整个天体的运行，其他神祇们也分管世界的每个区域。 B）自生自灭的时代。至高无上的神不再管理整个天体的运行，其他神祇们也放弃了他们各自分管的区域。这个自生自灭的世界，以与克洛诺斯统治时代（271c3-272d6）相反的方向运行。宇宙既然被放任自流，可能便忘了造物主的教诲（273a7）。另外，自从这个世界被造物主遗弃后，混乱和骚动愈来愈盛行。 C）宙斯的统治时代。神重新管理整个天体的运行，其他神祇们却不再直接干预他们所分配到的区域。宙斯统治时代和前两个时代之间的不同世代诞生模式，导致产生了某种不对称关系。 处于当前的两性繁"
- "要么是宇宙放任自己的特有冲动，要么是神引导宇宙的运转，摒弃其特有冲动，从而造成了反转现象。"
- "此处把世界分成五部分，至上而下分别为：天宇，归宙斯所有；奥林波斯，共有；大海，归波塞东所有；大地，共有；冥界，归哈得斯所有。 这使人想起柏拉图和亚里士多德作品中的五个物质元素：天、气、水、土、火。我们可以注意到，这样的分法可谓三分法（三神）与五分法（五份）的综合。前一种分法与存在（être）相关，后一种分法与变化（devenir）相关"
- "在死亡的瞬间，每个审判者立刻与死者的亡灵面对面。 宙斯派遣自己的三个儿子弥诺斯（Minos）、埃阿科斯（Éaque）和拉达曼特（Rhadamante）在草地（中心审判亡灵，此处的草地让人想起《奥德赛》中的阿斯福得洛斯草地。草地位于十字路口（ ，524 a 3-4），其中有两条竖直的路，一条通往幸福岛，另一条通往塔耳塔罗斯（le Tartare）。这两条路代表天和地。除此以外，还有两条水平的路，亚洲来的死者接受拉达曼特的审判，欧洲来的死者接受埃阿科斯审判。弥诺斯作为最后的审判者，为死者指明最适合他们的道路。 我们可以如此勾勒正义的天地地形图，三个审判者站在草地中心，十字划下，竖线代表命运（"
- "在希腊人的眼里，克里特属于亚细亚，来自东方。"
- "正义的地形图处于灵魂四个方向的均衡之中，但又明显倾向于天上和东方，这与俄耳甫斯教派和毕达哥拉斯教派的学说完全吻合。"
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用户评论
是我错怪海德格尔……
山就是产生于时间中的生动的此在之象征，，是“时间之巅峰”，正如已经说过的，它由时间铸就。来自——沃尔夫冈.宾德《荷尔德林诗中“故乡”的含义与形态》，第134页。
读了两篇讲柏拉图和神话的 挺有收获
第一篇、第三篇、第四篇分别可从《荷尔德林诗的阐释》《论荷尔德林》《浪漫派的将来之神》读到，只是翻译不同。第二篇看得蛮爽也蛮懵的
前几篇很多观点都觉得不错。但这个编排简直是在诈骗了吧。
回忆》！
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