书籍介绍
无论对远行人的回忆还是对恋人的回忆，回忆的原始本质都第一次达于澄明。回忆其实就是使什么东西固定下来，亦即一门心思扑向一种牢固的东西。
但是“心灵”这个词还是藏有另一种劝慰，等到哪一天我们不再按人类学的观点来思考人，我们就会重新听到这种劝慰的呼唤。心灵乃是[心绪、性情]这种东西的源泉和场所，又是它的构造和声音，它把我们抛入呈现为诸般形态的亲密性之中，诸如冷静和贫穷、温厚和高尚、优美和无私、宽容和忍让。
AI导读
编辑书评
- 本书的真正价值在于它提供了一个罕见的切片，让我们看到海德格尔如何将荷尔德林的诗歌转化为一种对抗技术时代虚无主义的哲学武器。它不是简单的文学评论，而是一种存在论的重构。然而，其局限同样明显：作为一本拼盘式的论文集，它缺乏内在的统一逻辑，且受限于糟糕的编译质量，使得原本深邃的思想变得支离破碎。相比单行本的《荷尔德林诗的阐释》，本书更像是一个资料库，适合做专题研究时查阅特定观点，而不适合从头到尾的通读体验。
- 在同类研究中，本书的独特之处在于将欧陆现象学、古希腊神话研究与东亚经学考证强行并置，这种跨语境的张力既带来了惊喜也造成了割裂。它值得读吗？如果你是海德格尔或柏拉图的专业研究者，为了获取特定的论证细节或对比不同译本的观点，它是必要的参考书；但如果你只是哲学爱好者，建议直接阅读更成熟的单行本著作。本书更适合在图书馆借阅翻阅，或在拥有良好外语能力的前提下，将其作为辅助材料来修补主文本的理解盲区。
核心看点
- 本书核心在于海德格尔对荷尔德林诗歌中“回忆”、“时间”与“故乡”的本体论阐释。作者试图超越传统文学批评，将诗歌视为存在之真理的显现，探讨人如何通过诗意的栖居回归本真的家园，揭示现代性危机下精神无根的状态及其救赎可能。
- 书中收录了关于柏拉图神话的深度解读，特别是《政治家》篇中的宇宙循环论与灵魂审判意象。这些文本不仅展示了古典哲学中神话思维的结构，更通过赫拉克利特、毕达哥拉斯等思想脉络，剖析了西方文明早期对命运、正义及灵魂归宿的根本想象。
- 作为“经典与解释”丛书的合集，本书展现了跨文化的比较视野。除了海德格尔与柏拉图，还涉及孔子《论语》的新辨、章太炎的思想史考察以及施特劳斯的政治神学评论，体现了在中西古今之间寻找思想对话点的学术努力，尽管各部分风格差异显著。
读者共识
- 读者普遍认可海德格尔相关篇章的思想深度，认为其对“回忆”本质和“故乡”形态的分析极具洞察力，揭示了心灵作为亲密性源泉的独特地位。然而，这种高度抽象的表达也被批评为晦涩难懂，非专业读者常感叹“没看懂”，需要反复研读方能领会。
- 对于柏拉图神话解读部分，评价呈现两极分化。一部分读者认为其提供了新颖的结构主义视角，梳理了灵魂审判与宇宙循环的逻辑；另一部分则觉得过于繁琐，且与其他章节衔接生硬。整体而言，该部分被视为有收获但非必读的核心亮点。
- 最强烈的负面共识集中在书籍制作质量上。许多读者指责编排混乱、翻译错误频发（如希腊文占位符问题），认为这损害了内容的严肃性。尽管选文本身具有4星价值，但糟糕的编辑态度导致整体评分被拉低，甚至被戏称为“诈骗式编排”。
精彩摘录
- "柏拉图定义灵魂的本质和时间的本质，却借用了水的古典象征涵义，并且采用了与赫拉克利特相同的方法。 赫拉克利特在宇宙河流的形象中预见到，生命之水与死亡之水和忘却之水流在一起，从而成为灵魂的物质所在。阅读这些神话，我们仿佛是在幻想人如逝水般的命运。 一如Bachelard在《水和梦》（L'eau et les rêves）中所述，又或者是在重温Paul Claudel所总结的柏拉图式模式，他在灵魂中看到了 液态之光的无可探求的水洼，那是神放在了我们心灵深处。 而在水中看见了 大地的目光，大地看见时间的武器。"
- "拉赫西斯向亡灵聚集的地方掷扔命运之阄，亡灵们各拈一阄，按上面的序号轮流选择自己的未来生活。神意在此并不决定亡灵的命运。每个亡灵都依次上前选择他们的“生活模式”（ 又译精灵），得到各自或多或少的幸福。最后一个来选择的是奥德修斯的灵魂，只有他真正知道自己要的是什么——他选择了不为人所注意、只关心自己事务的普通人的生活，从而得以在将来享受生命。 之后，亡灵们先列队走到拉赫西斯跟前，得到各自的本命星君；接着又到了克洛索处，在她那旋转的纺锤下获批他们所选择的命运；然后，他们经过阿特洛泊斯旋转纺锤的地方，使命运之线不可更改。 他们走到勒塞（Léthé）的平原，经过了可怕的闷热。在最纯粹的俄耳甫斯传统中，"
- "我们在此有三个时代而不是两个时代。 A）克洛诺斯的统治时代。至高无上的神管理整个天体的运行，其他神祇们也分管世界的每个区域。 B）自生自灭的时代。至高无上的神不再管理整个天体的运行，其他神祇们也放弃了他们各自分管的区域。这个自生自灭的世界，以与克洛诺斯统治时代（271c3-272d6）相反的方向运行。宇宙既然被放任自流，可能便忘了造物主的教诲（273a7）。另外，自从这个世界被造物主遗弃后，混乱和骚动愈来愈盛行。 C）宙斯的统治时代。神重新管理整个天体的运行，其他神祇们却不再直接干预他们所分配到的区域。宙斯统治时代和前两个时代之间的不同世代诞生模式，导致产生了某种不对称关系。 处于当前的两性繁"
- "要么是宇宙放任自己的特有冲动，要么是神引导宇宙的运转，摒弃其特有冲动，从而造成了反转现象。"
- "此处把世界分成五部分，至上而下分别为：天宇，归宙斯所有；奥林波斯，共有；大海，归波塞东所有；大地，共有；冥界，归哈得斯所有。 这使人想起柏拉图和亚里士多德作品中的五个物质元素：天、气、水、土、火。我们可以注意到，这样的分法可谓三分法（三神）与五分法（五份）的综合。前一种分法与存在（être）相关，后一种分法与变化（devenir）相关"
- "在死亡的瞬间，每个审判者立刻与死者的亡灵面对面。 宙斯派遣自己的三个儿子弥诺斯（Minos）、埃阿科斯（Éaque）和拉达曼特（Rhadamante）在草地（中心审判亡灵，此处的草地让人想起《奥德赛》中的阿斯福得洛斯草地。草地位于十字路口（ ，524 a 3-4），其中有两条竖直的路，一条通往幸福岛，另一条通往塔耳塔罗斯（le Tartare）。这两条路代表天和地。除此以外，还有两条水平的路，亚洲来的死者接受拉达曼特的审判，欧洲来的死者接受埃阿科斯审判。弥诺斯作为最后的审判者，为死者指明最适合他们的道路。 我们可以如此勾勒正义的天地地形图，三个审判者站在草地中心，十字划下，竖线代表命运（"
- "在希腊人的眼里，克里特属于亚细亚，来自东方。"
- "正义的地形图处于灵魂四个方向的均衡之中，但又明显倾向于天上和东方，这与俄耳甫斯教派和毕达哥拉斯教派的学说完全吻合。"
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用户评论
是我错怪海德格尔……
山就是产生于时间中的生动的此在之象征，，是“时间之巅峰”，正如已经说过的，它由时间铸就。来自——沃尔夫冈.宾德《荷尔德林诗中“故乡”的含义与形态》，第134页。
读了两篇讲柏拉图和神话的 挺有收获
第一篇、第三篇、第四篇分别可从《荷尔德林诗的阐释》《论荷尔德林》《浪漫派的将来之神》读到，只是翻译不同。第二篇看得蛮爽也蛮懵的
前几篇很多观点都觉得不错。但这个编排简直是在诈骗了吧。
回忆》！
