书籍介绍
梁启超写此书时，正处在个人与时代的双重困顿里：民国新学浮嚣躁进，他却在《顾亭林》一节借古人之口，痛斥后人著书「愈速愈舛漏」，直指「视成书太易，急于求名」的时弊。全书最耐咀嚼处，恰是他对「学问独立」的执拗——明末王学全盛，依附者令人厌恶；康雍间王学沦为众矢之的，反而有毅然以王学自任者令人「崇拜到极地」。这种「非有意立异」的风骨，构成了全书的价值底色。梁氏更将「将信仰对象一变而为研究对象」视为新学问第一步，从《古文尚书疏证》破开盲目经学信仰，层层推演清代学术流变。它不是中立的史料汇编，而是一位启蒙思想家借学术史立论、立身的精神现场。
AI导读
核心看点
- 梳理晚明至民国学术脉络
- 文笔雄浑流畅，思想深刻
- 揭示清代学术变迁大势
读者共识
- 学术史领域经典佳作
- 版本选择至关重要
- 重读常有新发现
精彩摘录
- "（顾亭林）又说：“古人书如司马温公《资治通鉴》，马贵与《文献通考》，皆以一生精力为之。……后人之书，愈多而愈舛漏，愈速而愈不传。所以然者，视成书太易，而急于求名也。”"
- "凡豪傑之士，往往反抗時代潮流，終身挫折而不悔。若一味揣摩风气，随人毁誉，還有什麼學问的獨立？明末王學全盛时，依附王学的人，我們狠觉得可厭。清康雍间，王學爲衆矢之的，有毅然以王學自任者，我們卻不能不崇拜到極地。並非有意立異，實則箇人品格，要在這種地方纔看出来。"
- "道學和禪宗，可以説是宋 元 明思想界全部的代表。"
- "朝各方面的學術，然而我們認爲關係極重大，後來清朝各方面的學術，然而我們認爲關係極重大，後來清朝各方面的學術，都從此中孕育出來。"
- "学问之最大障碍物，莫过于盲目的信仰。凡信仰的对象，照例是不许人研究的。造物主到底有没有？耶稣基督到底是不是人？这些问题，基督教徒敢出诸口吗？何止不敢出诸口，连动一动念也不敢哩。若使做学问的都如此，那么，更无所谓问题，更无所谓研究，还有什么新学问发生呢？新学问发生之第一步，是要将信仰的对象一变为研究的对象，则因问题引起问题，自然有无限的生发。中国人向来对于几部经书，完全在盲目信仰的状态之下。自《古文尚书疏证》出来，才知道这几件“传家宝”里头，也有些靠不住，非研究研究不可。研究之路一开，便相引于无穷。"
- "过去，吾识也；未来，吾虑也；现在，吾思也。天地古今以此而成，天下之亹亹以此而生。"
- "内者心之神，外者物之法象。法象非神不立，神非法象不显。多闻而择，多见而识，乃以启发其心思而令归于一，又非徒恃存神而置格物穷理之学也。"
- "凡当主权者喜欢干涉人民思想的时代，学者的聪明才力，只有全部用去注释古典。欧洲罗马教皇权力最盛时，就是这种现象。我国雍乾间也是一个例证。记得某家笔记说:“内廷唱戏，无论何种剧本都会触犯忌讳，只得专搬演些‘封神’、‘西游’之类，和现在社会情状丝毫无关，不至闹乱子。”雍乾学者专务注释古典，也许是被这种环境所构成。"
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