书籍介绍
本书部分内容来自于梁启超在1926年出版的专著《王阳明知行合一之教》一书，加入评注者从当今角度的注解，使读者产生很强的代入感。在书中，梁启超讲解了王阳明的“知行合一”之学，“致良知”之学，追根溯源，探讨心学内核，廓清王学后人以及后世对阳明心学的误解，对于有意阳明心学的学者，有很高的思想价值，也适合于传统文化爱好者、教师、学生、研究人员参考。
梁启超(1873年—1929年)
中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家，维新派代表人物。师从康有为，戊戌变法领袖之一，倡导新文化运动，支持五四运动。其著作合编为《饮冰室合集》。
精彩摘录
- "总而言之，有客观方有主观，同时亦有主观方有客观。因为主观的意不涉着到客观的物时，便失其作用，等于不存在。客观的物不为主观的意所涉着时，便失其价值，也等于不存在。心物合一说内容大观如此。 这种心物合一说在阳明人生哲学上得着一个什么的结论呢，得的是“人我一体”的观念，得的是天地万物一体的观念，…… ……因为“吾心与孺子为一体”所以一见孺子入井，良知立刻怵惕恻隐，同时便立刻援之以手。因为吾心与国家为一体，所以爱国如爱未婚妻，以国之休戚利害为己之休戚利害，这不是“知之真切笃实处便是行”吗？哲理上的心物合一论所以实践上归宿到知行合一论者在此。"
- "夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父、子、兄、弟如仇雠者，圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然……"
- "当极静时，恍然觉吾此心，中虚无物，旁通无穷。有如长空云气流行，无有止极；有如大海鱼龙变化，无有间隔。无内外可指，无动静可分，上下四方，往古来今，浑成一片，所谓无在而无不在。吾之一身，乃其发窍，固非形质所能限也。是故纵吾之目，而天地不满于吾视；倾吾之耳，而天地不出于吾听；冥吾之心，而天地不逃于吾思。古人往矣，其精神所极，即吾之精神，未尝往也。否则，闻其行事，而能憬然愤然矣乎？四海远矣，其疾痛相关，即吾之疾痛，未尝远也。否则，闻其患难，而能恻然愤然矣乎？是故感于亲而为亲焉，吾无分于亲也，有分于吾与亲，斯不亲矣。感于民而为仁焉，吾无分于民也，有分于吾与民，斯不仁矣。感于物而为爱焉，吾无分于物也，有分"
- "至其所说“必待入口然后知味之美恶，必待身亲履历然后知道路之险夷”前主张知识必由实际经验得来，尤与习斋及近世詹姆士、杜威辈所倡实验主义同一口吻。 …… ……盖在心物合一的前提之下，不独物要靠心乃能存在，心也要靠物乃能存在。心物既是不能分离的东西，然则极端的唯心论，换一方面看，同时也便是极端的唯物论了。他说：“心无体，以万物之感应是非为体。”以无的心而做心学，除却向“涉着于物”处用力，更有何法？夫曰“行是知的功夫”“行是知之成”，此正实验主义所凭借以得成立也。"
- "注十一：这段话还给我们一种重大教训，就是令我们知道修养工夫，并不消把日常应做的事搁下一边另起炉灶去做。譬如一个学生，不说我现在学校功课太忙，没有时间去致良知。你在课堂上听讲，在图书馆里念书，便可以从听讲念书上头致你的良知。念一部书，完全为研求书中道理，不是想抄袭来完成毕业论文，不是要摘拾几句来口耳来出风头。读时不草率，不曲辨，批评时不关意气……诸如此类，就是读书时致良知功夫。《传习录》中尚有答人问读书一段云：“且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之。如此亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？”"
- "所谓善恶者以何为标准呢？凡做一事，发一念，其动机是否出于自私自利，即善恶之唯一标准。良知所知之善恶，就只知这一点，而且这一点，除自己的良知之外，没有别人或别的方法能知得真切确实的。"
- "后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说；外假仁义之名，而内以行其自私自利之实，诡辞以阿俗，矫行以干誉，掩人之善而袭以为己长，讦人之私而窃以为己直，忿以相胜而犹谓之徇义，险以相倾而犹谓之疾恶，妒贤忌能而犹自以为公是非，恣情纵欲而犹自以为同好恶，相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意，彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍，而祸乱相寻于无穷矣！诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则以戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之……（《答聂文蔚书》） 这段话真"
作者简介
梁启超(1873年—1929年)
中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家，维新派代表人物。师从康有为，戊戌变法领袖之一，倡导新文化运动，支持五四运动。其著作合编为《饮冰室合集》。
目录
用户评论
一念发动处，即便是行了。
阳明心学之精髓
据说是教案，所以字里行间都透出了作为老师“劝学”的职责。当然，梁启超是真的很厉害，对王阳明一派学术脉络摸的很清，可以驾轻就熟的融入自己的教学体系，同时保证学术的客观严谨。看后对王阳明心学有了一定了解，同时在为人处事这块也有了新的感悟。
勉强可以吧
收《王阳明知行合一之教》（1926），知行能推出身心平行论，梁偏念庵，道学损益，兽性等词亦见。破私欲功利而成完全。收节录《德育鉴》（1904？），一言诚，二言立志以脱流俗，三言致良知之本，慎独，四言存养，于敬静二义外（心理学）复拈出观义发明，兼以天台为说，以合宋儒之义，五言克治省察，中引天演论序人治天行语以证，原来超现实之途，正则存养，反则克省，六言应用，在乎以身为教，成一时代之精神。孟实之慕任公明矣。
3.5.理学观察法到头，上至天理不得，抑脑海念头。但除却私心便能“六亿华夏尽尧舜”了么？非也，此概念需进化。佛学世功未合，道家治人未果，阳明则一头入儒家，其必然也。然，一生除贼，与同时代哥伦布比，守仁得其名——在守。开圣人之志，人欲塞耳目者今之可更逾科学对之，以启迪聪明，圣人之志，驯自我与人力，其时代之极，华夏文明之精华。
没在豆瓣找到梁启超《王阳明知行合一之教》用这本代替
500年前的王阳明，100年前的梁启超，两位在其时代最伟大的思想者的思想碰撞。
易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。
下载
收藏