![阿拉伯人的梦想宫殿 - [美] 福阿德·阿贾米](https://static.book345.com/covers/s/9787509016480.jpg)
书籍介绍
从政治、文化、文学的角度回顾20世纪的阿拉伯历史
以阿多尼斯等数十位阿拉伯人的生平与思考为线索
探究一个跨越百年的问题：
阿拉伯世界的现代化之路究竟在何方？
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1982年6月6日，黎巴嫩的边境燃起了战火，以色列兵分三路入侵黎巴嫩南部。当天深夜的黎巴嫩首都贝鲁特，诗人哈利勒 ·哈维手持猎枪走向自家阳台，面朝大海与学校钟楼，对准脑袋扣动了扳机。他的尸体摔出栏杆，掉到了楼下的一簇茉莉花旁。八天后，以色列军兵临贝鲁特城下。
压垮哈维的最 后一根稻草，不仅是国家战败的耻辱，还有对整个阿拉伯民族走向复兴的绝望。半个多世纪以来，包括哈维在内的无数阿拉伯人曾为他们的世界构想过一座团结、进步、现代化的梦想宫殿。然而，传统派与改革派的争吵、世俗主义与神权政治的对抗、本土对西方的仇视，以及日趋狭隘的民族主义，最终耗尽了阿拉伯人心中的希望。
在本书中，黎巴嫩裔学者福阿德·阿贾米透过一双来自阿拉伯世界内部的眼睛，从政治、文化、文学的角度回顾了20世纪以来的阿拉伯历史。他沿着哈维、阿多尼斯、迈哈富兹、穆尼夫等阿拉伯知识分子的生命轨迹与思考路径，从黎巴嫩山区到埃及，再到阿拉伯半岛，讲述了这个伟大坚韧的民族数十年来经历的振兴与磨难，试图回答一个已被苦苦思索了近一百年的问题：阿拉伯世界的现代化之路究竟在何方？
福阿德·阿贾米（Fouad Ajami）：黎巴嫩裔美国学者、中东问题专家，先后担任过约翰·霍普金斯大学高级国际问题研究院的中东研究所主任、斯坦福大学胡佛研究院高级研究员。著有《阿拉伯人的困境》《贝鲁特：悔恨之都》《消失的伊玛目：穆萨·萨德尔与黎巴嫩的什叶派》等作品。曾获麦克阿瑟天才奖、美国国家人文奖章、富兰克林奖章等荣誉。
AI导读
核心看点
- 透过阿拉伯知识分子生平，回顾20世纪阿拉伯历史
- 探究阿拉伯世界在现代化道路上的困境与迷失
- 剖析世俗主义与神权政治对抗下的民族主义幻灭
适合谁读
- 关注中东政治、历史及阿拉伯文化的读者
- 对阿拉伯文学、知识分子思想史感兴趣的读者
- 希望从内部视角理解阿拉伯世界复杂性的读者
读前提醒
- 建议先阅读作者《征服与革命中的阿拉伯人》
- 书中人物众多，需耐心梳理复杂的政治与文学线索
- 注意区分作者个人情感表达与客观历史叙述
读者共识
- 视角独特，提供了珍贵的阿拉伯内部声音与反思
- 行文风格散漫，部分章节逻辑混乱，阅读门槛较高
- 深刻揭示了阿拉伯民族主义理想与现实间的巨大落差
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "阿拉伯各国统治阶级与伊朗革命势力及其追随者的争斗一头撞进了死胡同。复仇思想灌满了各国什叶派武装人员的头脑，“千禧年救世”的神话鼓励他们继续前行。维克多·雨果（Victor Hugo）关于起义和复仇的那段话正好可以形容什叶派掀起的这场武装运动———“它席卷了所有灵魂———无论强悍抑或羸弱，无论坚强还是委顿，无论是牢固的树桩还是轻盈的草垛，统统都被裹挟其中。它消灭了它想要消灭的东西，也让支持它的人陷入厄运。”什叶派对导致前辈起义者折戟沉沙的各种弊病并无免疫力，无力改变阿拉伯文明在技术与生产力方面的落后地位。人们的怒火需要倾泻，但倾泻怒火并不足以帮助阿拉伯世界建立得体而合适的政治与文化新秩序。"
- "《奥斯陆协议》的以方设计师佩雷斯对未来也有着不切实际的期待。他深信，自己奠定的和平局面犹如黎明初晖，宣告着“新中东”的诞生。《奥斯陆协议》的影响会在新千年开花结果，届时的“新中东”将会施行市场经济和民主选举，各国边界开放，人民可以自由迁徙，中东的沙漠将会变得繁华，征服与攻伐将让位给商贸往来。极端的民族主义将因此失去人心。“过去，一个国家的认同由人民的自有秉性、国土的地理形貌以及语言文化的独特遗产共同铸就。今天，一切都已改变一科学没有国籍，技术并无家园。信息不需要护照也可以传遍世界。”佩雷斯以他一贯的风格说道。他的发言热情洋溢、滔滔不绝、充满希望，但他就像一个迟到的客人，到场之时，盛宴已毕。佩雷"
- "他们见过黎巴嫩的不同族群互相残杀，见过叙利亚的不同教派冲突不断。虽然民族主义阵营编造故事想要收买人心，不少外国的“友好人士”竭力粉饰太平，但也无法掩盖可怖的现实。伊朗与伊拉克之间的惨烈战事前后持续了足足八年。鼓吹战争的人声言，这是一场阿拉伯人对决波斯人的“种族之争”。阿拉伯民族之中多达数百万的什叶派信众的身份问题，在那些年间变成了不可承受的负担。"
- "“我期望有一天，阿拉伯民族能够真正团结起来；到时候如果我已经死去，请派人去坟前告诉我这个消息。”哈维曾经这样表示。他肯定清醒地知道，“阿拉伯民族团结起来”的梦想宫殿是如此浩大，要想完工几无可能。在他人生的最后几年，纠缠他、折磨他的是他的祖国、他的城市和他的家乡小村的悲惨遭遇，这些对他来说是更私人的煎熬。他可以为“东方”人民迎来新时代的开端而欢欣鼓舞，却不愿见到自己的国度陷入这场肮脏战争*的泥淖。军阀、帮派武装、检查岗哨、针对族群的屠杀……这些情形本该是旧时代诗歌的内容，如今却实实在在出现在黎巴嫩的日常生活之中。 * 指1975年爆发的黎巴嫩内战。二战后，以色列的建立激化了犹太人和巴勒斯坦人的矛"
- "这样的惨淡局面让纳吉布·马哈富兹这样的人物无奈地哀叹道：“埃及的文化正在极速衰落，教育局势危在旦夕。教室成了集中管控孩子们的库房，根本不是培养英才的场所。文学与艺术只能在公立教育机构里学到，可这些机构完全不像是培养文化自觉与欣赏能力的地方，倒更像兵营。”"
- "萨阿德从未真正了解叙利亚与黎巴嫩的残酷现实。他的无知与他的南美生涯肯定存在一定关联。毕竟，成年之后的萨阿德在南美度过了整整20年。巴西和阿根廷的历史都很短暂，人口都是从海外移民而来。两国幅员辽阔，人民能轻松获得地产。相较而言，黎巴嫩这片古老的土地乖戾难训，这里的每一寸田地都是人类与山岩斗争的成果，每一掊土壤都曾历经劫掠与争夺，每一处空间都有人怀着妒意严加守护。沉溺于书本和幻梦、有着原始民族主义狂想的萨阿德完全忽视了黎巴嫩的国情。与他矢志推翻的旧有秩序相比，他实在是幼稚可笑：他瞧不起这里的寡头，可这个国家就掌握在寡头手中；他坚持政教分离的主张，但黎巴嫩的政治秩序恰恰系于宗教与宗派主义之上。"
- "我们也不要觉得埃及会变得像阿尔及利亚一样糟糕。阿尔及利亚有两派互相敌对的势力：恐怖主义阵营和反恐阵营。这里面有宗教极端武装不断迫害所谓的“亲法分子”、世俗主义者以及得到解放的女性；有政府和“主张除恶务尽的人”（eradicationist）在施加报复，自诩他们的暴力行为是为了捍卫现代性本身；还有得到政府撑腰的暗杀小分队，他们是一群带着头套的“忍者”。这种狂热而残忍的政治氛围像极了20世纪70年代的阿根廷与智利，但它和埃及的气质截然不同。究其根本，阿尔及利亚的极端形势源于亲法派和阿拉伯伊斯兰主义者之间的对峙。埃及这个国家可没有类似的经历与环境。埃及的政治与文化延续至今，中间并未发生断裂。"
- "为了降服政治伊斯兰势力，埃及付出了巨大的代价。这是一场斗争，参战的一方是威权政府，另一方则是信奉神权政治的极端分子。埃及人仿佛掉进了这场斗争的陷阱，感到自己被欺骗、被亏待。当权重拳出击，收到了很大成效，可是如此雷霆手段也让知识界、政坛和商业界这些重要的群体裹足不前。"
作者简介
福阿德·阿贾米（Fouad Ajami）：黎巴嫩裔美国学者、中东问题专家，先后担任过约翰·霍普金斯大学高级国际问题研究院的中东研究所主任、斯坦福大学胡佛研究院高级研究员。著有《阿拉伯人的困境》《贝鲁特：悔恨之都》《消失的伊玛目：穆萨·萨德尔与黎巴嫩的什叶派》等作品。曾获麦克阿瑟天才奖、美国国家人文奖章、富兰克林奖章等荣誉。
目录
用户评论
意外的很好读，四个章节的切入点都很好。希望打开那扇通向现代化的窗，却又极力提防“西化”，民族主义和神权政治变成了唯一可以抓住的东西。书里还有一句话很戳我：“在他（哈维）去世之后那些年，阿拉伯语写作陷入重重问题，阿拉伯文学失去了描述阿拉伯现实世界的能力”，让我想到了我们。我们的文学还有描述当下现实世界的能力吗？
不是很喜欢这本书的写法，对书中部分观点保留意见。给五星除了是被字里行间透露的深情所感动，也诚如阿贾米所言，阿拉伯人的视角和声音太少
（读到引用的阿拉伯诗歌很触动，国内没有像样的阿拉伯现代诗选）
原书出版于1999年，正是包括阿拉伯在内的亚拉非民族主义运动风起云涌的20世纪落幕之际。副标题《一代人的奥赛德》，一代（世俗）阿拉伯民族主义知识分子的“艰苦的跋涉，漫长而充满危险的历程”。向我们展示那个曾经充满朝气与希望然后走向失落的年代，“梦想宫殿”最终还是成了一场幻梦。如今21世纪已经过了五分之一，我们见证了阿拉伯社会“更黑暗”的时代。“阿拉伯之春”彻底失败了……阿贾米用“西西弗斯”形容埃及的国家历程，或许也适用于整个阿拉伯社会吧。
道路是曲折的，前途是光明的。真正的曙光还需走多久才能看见呢
假设任一国家都是由历史纠葛、制度滥觞、族群对立、文化排异、宗教冲突、革命之火等千丝万缕杂糅的线团，阿拉伯诸国应该是一大团史诗级的麻花，缠绕最深，死结最多。本书以20世纪阿拉伯世界的知识分子为线索，由他们的文学、思想、失落、流亡等，勾勒阿拉伯世界举步维艰的现实困境。因对阿拉伯“梦想宫殿”的希望坍塌而自绝的黎巴嫩学者哈维，流亡巴黎的叙利亚诗人阿多尼斯，因支持埃以和解以及宗教宽容政策而遇刺的埃及文豪马哈富兹……无数阿拉伯知识分子试图为他们的世界构建一座团结、进步的梦想宫殿，但世俗主义与神权政治的对抗、理想主义与现实政治的冲突、传统势力与改革力量的对立、宗教内部与外部的无尽纷争、坐拥石油财富的沙漠半岛国与北部传统国度的撕裂，以及日趋狭隘的民族主义，逐步耗尽阿拉伯人心中的希望。梦想宫殿，仍是空中楼阁。
阿拉伯和华夏，如此迥异的两种文明。然而，读这本书的时候，我却恍惚在读我们自己的历史，我们自己的近现代史及当代史，甚至很可能步入的未来史。
阿贾米提出了一个深刻而备受争议的问题：为什么阿拉伯世界从未真正进入到现代化国家的阶段？
不少人认为一切责任都在西方帝国主义，而不应指责中东和伊斯兰文化中任何根深蒂固的观念。
事实上，在启蒙运动之前，伊斯兰社会在文化和物质上并不落后于西方。
二战后，由于有相当数量的受过西方教育的公民和迅速壮大的中产阶级，许多人都预言中东有着光明的未来。
然而，如今的中东世界并未到达应许之地，阿拉伯人仍在进行奥德赛式的漫长苦旅。
阿贾米指出，阿拉伯社会从未真正构建起现代化的民族国家，民主价值观从未在一小群知识分子之外普及，相反，这种现代政治理念被阿拉伯人视为帝国主义强加的东西，他们要誓死捍卫对于世界的真理的忠诚。
也许，我们不应问将阿拉伯人困住的沙尘暴何时结束，而是要问他们何时才真正愿意走出这片沙漠。
无聊水课上读完。遥远、复杂而神秘的土地，亦可作为一面棱镜反窥自身。“阿拉伯累了。”
个人认为最大的问题还是在于伊斯兰教义
感觉更偏文学范儿，没能给我一套完整的历史框架
泛阿拉伯主義事實上已經在中東世界形同虛設，埃及、伊拉克、敘利亞、黎巴嫩、科威特、海灣石油國（還有以色列）各有自己的歷史包袱和國家盤算。既然神權政治和民族仇恨如此廉價和輕易，國族主義或許比民族/伊斯蘭主義更能促進實質認同，但長路漫漫，兄弟鬩牆，有些幻想很難放下，現代化路上的倒車不止阿拉伯。謝理想國@158376770 📚 #讀而愛#108
写得很好，不过由于我对这段历史的了解约等于零所以有些云里雾里，喜欢《在埃及》这一章，在我印象里古埃及与埃及仿佛毫不相干（…）后者似乎只是在承载那份丰足遗产，而不是传承它，经过希腊化罗马化伊斯兰化那个古老而遥远的时代已经变成了叹息与尘埃，尝试在已断裂的文化上寻找归属与认同，经历过辉煌时代的人无法忍受这种剧烈的落差，精神在祖国的土地上流浪。
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