![论反讽概念 - [丹] 克尔凯郭尔](https://static.book345.com/covers/s/9787500453437.jpg)
书籍介绍
《论反讽概念:以苏格拉底为主线》是文集第一卷，是克尔凯郭尔的博士论文。《克尔凯郭尔文集》是中国社会科学院哲学研究所与丹麦克尔凯郭尔研究中心的合作项目。它不仅是国内首次系统地直接由丹麦文原文进行翻译的克尔凯郭尔重要著作选集，而且还致力于成为引导这一研究领域的学术经典之作。翻译所依蓝本是最新丹麦文学术版《克尔凯郭尔全集》，它集中了丹麦语言学家和来自世界各地的克尔凯郭尔研究专家的最新研究成果，为中文选集的翻译提供了强有力的参考。
作者简介：
索伦·克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱。曾就读于哥本哈根大学。后继承巨额遗产，终身隐居哥本哈根，以事著述，多以自费出版。他的思想成为存在主义的理论根据之一，一般被视为存在主义之父。反对黑格尔的泛理论，认为哲学研究的不是客观存在而是个人的“存在”，哲学的起点是个人，终点是上帝，人生的道路也就是天路历程。
译者简介：
汤晨溪，1968年生于河南济源，1989年出国留学。美国哥伦比亚大学日耳曼语言文学博士，现为美国加州大学伯克利分校的德文系教授，研究领域涉及西欧近现代文学，西欧思想史、跨学科文学研究，比较文学。
AI导读
核心看点
- 克尔凯郭尔博士论文，以苏格拉底为主线探讨反讽概念
- 定义反讽为无限绝对的否定性，区分健康与病态反讽
- 批判浪漫派反讽，揭示苏格拉底生存中的虚无与超脱
适合谁读
- 存在主义哲学爱好者及克尔凯郭尔思想研究者
- 对古希腊哲学、苏格拉底生平及反讽修辞感兴趣者
- 希望深入理解个体生存境界与精神辩证法的读者
读前提醒
- 本书为学术博士论文，逻辑跳跃且文学色彩浓，需耐心
- 建议结合黑格尔哲学背景阅读，以理解其批判语境
- 重点关注苏格拉底反讽与浪漫派反讽的本质区别
读者共识
- 文风骚气且深邃，兼具哲学严谨性与文学抒情性
- 反讽被视为真正生活的起点，是个体独立的标志
- 虽晦涩难懂，但精准把握了有限与无限间的张力
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "假如我并未返回到出发点以便找到那条通往真理的正确道路，而是使我的生活纠缠在那些独断的真理之中的话，那么我将陷入沮丧之中。有这样一种情形：我有一种强烈的愿望，但我并不知道我所希望的到底是什么，也没有准备好调动我的力量去发现之，因为那将意味着我必须使自己从那种我曾经纠缠其中的生活当中挣脱出来，于是我便无法去希望。克尔凯郭尔把这样的一种情形称为“忧郁”（tungsind）。 “什么是忧郁？忧郁就是精神的歇斯底里。在一个人的生活中会出现一个瞬间，当此之时，直接性成熟了，精神要求一种更高的形式，其中精神将把自身视为是精神。作为直接性的精神而存在的人是与整个世俗生活联系在一起的，但是现在，精神将使自身从那"
- "每个发展过程一般地来说总是终结于滑稽地模仿自己，这样的滑稽模仿保证此发展过程已经到了头、过了时。在这种意义上，喜剧性的看法是对人格或事业的总体形象表达中的一个环节、一个无限地纠偏补正的环节。"
- "一言以蔽之，反讽既可能是健康的，又可能是病态的。 如果它能把灵魂从相对的东西的蛊惑之中拯救出来的话，那么它就是健康的。然而如果它只能以虚无的形式来承受绝对的东西的话，那么它就是病态的。"
- "在克尔凯郭尔的写作当中，在很大范围内也在其日记当中，他描述了生存的诸种可能性，尤其是三种主要阶段，对此他称之为“生存的诸境界”（Existents-Sphaerer），即审美的、伦理的和宗教的境界。他的基本观点在于说，每个人首先必须、或者说应该——因为并非每个人都能做到这一点——使自身从被给定的环境当中、从其父母和家庭当中、从其所出生和成长的社会环境当中分离出来。然后，他必须开始历经生存的各个阶段（Ekss-tensstadier），在此进程之中他将获得其永恒的有效性，成为一个独立的个体（individ）。这个个体将成为其自身行动的主体，进而将成长为一个独特的、负有伦理责任的人。直到最终，在罪"
- "正因为如此，苏格拉底经常以深刻的反讽诘难智者们，说他们虽懂得谈话，却不懂得对话。对苏格拉底来说，谈话是对话的对立面，他所鞭挞的是深藏于雄辩之中的自私性：这种自私性追求可被称作是抽象的美，“空洞的辞章，响亮的无稽之谈”（versus rerum inopes nugaeque canora），[1]它在和理念毫无关系的词句本身之中看到顶礼膜拜的对象。与此相反，对话迫使谈话者把握对象②，除非对话被看做是等同于一种各唱各的、毫不顾及他者的古怪的对唱：只因为两人不同时讲话，所以还维持着对话的假象。苏格拉底从问答形式中来看对话，由此更确切地表达了这种对话的同心性（Concentricitet）。我们现在"
- "罗森可兰茨曾在一处正确地指出，生命越是丰满，越是生机勃勃，不朽也就越是苍白、越是空空如也。荷马的英雄宁愿在现实生活中当牛做马，也不愿在阴间称孤道寡。"
- "反讽是无限绝对的否定性。它是否定性，因为它除否定之外，一无所为；它是无限的，因为它不是否定这个或那个现象；它是绝对的，因为它借助于一种更高的事物进行否定，但这个更高的事物其实并非更高的事物"
- "论题 1。苏格拉底与基督的相似之处恰恰在于其不相似之处。 2。色诺芬的苏格拉底拘囿于功用，从未超越经验，从未飞升到理念。 3。把色诺芬与柏拉图作一比较，我们就可以看到前者把苏格拉底压得太低，而后者又把他抬得太高，两者都没有抓住 4。柏拉图所利用的质问的形式相当于黑格尔所说的否定性 5。柏拉图所复述的苏格拉底的申辩要么纯属虚构，要么需要从头到尾都反讽地来理解。 6。苏格拉底不仅仅利用反讽；他如此沉湎于反讽，以致成了它的牺牲品。 阿里斯托芬在其对苏格拉底的描述中最接近真理 作为无限、绝对的否定性，反讽是主体性最飄忽不定最虚弱无力的显示。 9。苏格拉底把世人从一切实质性中驱逐出去，就像把遇难乘客赤条"
作者简介
作者简介：
索伦·克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱。曾就读于哥本哈根大学。后继承巨额遗产，终身隐居哥本哈根，以事著述，多以自费出版。他的思想成为存在主义的理论根据之一，一般被视为存在主义之父。反对黑格尔的泛理论，认为哲学研究的不是客观存在而是个人的“存在”，哲学的起点是个人，终点是上帝，人生的道路也就是天路历程。
译者简介：
汤晨溪，1968年生于河南济源，1989年出国留学。美国哥伦比亚大学日耳曼语言文学博士，现为美国加州大学伯克利分校的德文系教授，研究领域涉及西欧近现代文学，西欧思想史、跨学科文学研究，比较文学。
目录
用户评论
在克尔凯郭尔看来，苏格拉底以自身特有的彻底的否定性、消极性使一切现实丧失了有效性，他像一个勾引者，把青年从现实存在的根基中拔出，世界在青年面前展现出崭新的迷人模样，青年们也因此爱上苏格拉底，而苏格拉底至此却不再继续带领青年走向新的有效性，因为苏格拉底一直力证的就是自己和所有人的无知。认识你自己的含义即把个人从存在中拔出来，意识到自己。苏格拉底沉浸于这种超脱一切之上的自由，这就是克尔凯郭尔的反讽的含义。想起包慧怡的一篇文章，苏格拉底可以说是一个不害怕迷宫的人。而大多数是恐惧迷宫的，就此城邦判处他死刑也可理解，城邦的角色像宗教大法官，但苏格拉底当然不是基督，苏格拉底是有意识的对神如何存在的无知。
齐克果可太骚了。
没有想象中那么好。大体还是遵循着黑格尔的框架，反讽处于自为这一环节，此时自在的事物，有限的事物全部消解在这种无限性之中。而在柏拉图一些没有结果的对话之中展现了苏格拉底的这一点，涨姿势的是才发现原来《理想国》色拉叙马霍斯那篇也算。通过反讽对他人的意见进行消解的，但是得到虚无或者是抽象规定，而这一点无疑毁灭了希腊城邦，并且给苏格拉底身边很多人带来无限的焦虑，可以说反讽是和虚无以及与虚无相伴的焦虑相伴而行的，包括之后所提到的德国浪漫派也是沉浸在这种求永恒却不得的痛苦之中。所以我觉得克尔凯郭尔分析情绪现象还是非常一流的，讲到这种情性时发人深省。这一点隐含着其之后思想发展的脉络
迈向基督教反讽
黑格尔，无限否定，从现象到理念的中间，一无所知的苏格拉底
以前细读《理想国》时，觉得苏格拉底就是一个诡辩的人，永远让别人走到逻辑的尽头，其实立论基本没有，比如“正义是什么”这个论题。总结下来，辩证法，达达主义似乎都是受此启发，包括现代主义与后现代主义的关系。克尔凯郭尔以“反讽”来命名苏格拉底的立场，似乎也就合理了。
@2022-05-01 11:08:24
帅，克尔凯郭尔，帅
读了三分之一，造不动了，等我回来！
反讽可以对应于一种自由的游戏，苏格拉底式的反讽离弃理念从而漂浮于现实之上，它在现实中寻找对象，并游荡在永远无法满足的批评之中。它是不可琢磨的神怪，自称无知这里抓住一个对象就刨根问底，转眼间它又嘲讽了对象自以为有知的假象，将其弃之不顾，它把谈话对象的心灵提升，望见现实被摧毁后的一马平川，它又使谈话对象怅然若失，迷失于对幻想的渴望之中，它在建构与解构间摆荡却在任何时候都不归属两者，它是纯粹消极的否定混淆了现实的界限，它也是道路并作为环节振奋着生存的心灵，在神圣的疯狂，酒神般的迷醉中，它循环往复地在间隔与边界中交叉穿行，化为无尽的谈话绵延在活生生的旋律中
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