![畏惧与颤栗 恐惧的概念 致死的疾病 - [丹] 克尔凯郭尔](https://static.book345.com/covers/s/9787516124512.jpg)
书籍介绍
《畏惧与颤栗 恐惧的概念 致死的疾病》是索伦·奥碧·克尔凯郭尔著作汉语翻译包括了《畏惧与颤栗》、《恐惧的概念》和《致死的疾病》。其中《畏惧与颤栗》、《恐惧的概念》是出自索伦·克尔凯郭尔研究中心的《索伦·克尔凯郭尔文集》第四卷（1997年版），而《畏惧与颤栗 恐惧的概念 致死的疾病》则是出自中心的《索伦·克尔凯郭尔文集》第十一卷（2006年版）。
AI导读
核心看点
- 剖析恐惧与绝望，揭示个体存在的深渊。
- 亚伯拉罕献祭故事，诠释信仰的悖论。
- 自我是关系，绝望源于未能成为自己。
适合谁读
- 对存在主义哲学感兴趣的深度读者。
- 渴望探索自我本质与精神困境的人。
- 具备一定哲学基础，能忍受晦涩文风者。
读前提醒
- 建议先读《畏惧与颤栗》和《致死的疾病》。
- 《恐惧的概念》极难懂，建议最后阅读。
- 需了解基督教背景，否则易感困惑。
读者共识
- 思想深刻震撼，但译文晦涩难懂。
- 阅读门槛极高，非哲学爱好者慎入。
- 对理解现代人的孤独与绝望极具启发。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "一句来自外在有形世界的老古话说：“只有劳作的人得到面包。”够奇怪的是，这句话并不适用于它直接所属的世界；因为外在世界是受不完美性的法则支配的，并且在这里一而再、再而三不断地重复的是：不劳作的人也得到面包，睡觉的人比劳作的人得到更富足的面包。在这外在世界里一切都是“落在谁的手里就是谁的”；这世界在漠然性的法则下受着奴役，那有着指环的人，他是指环的精灵所要服从的主人，不管他是一个努拉丁还是一个阿拉丁，并且，那有着世界之宝藏的人，他就是有着这些宝贝，不管他是怎样得到它们的。在精神的世界里则不同。在这里，一种永恒的神圣秩序主宰着，在这里雨点并非同时既落在公正者头上也落在不公正者头上，在这里阳光并非既照"
- "绝望的狭隘性是缺乏本原性或者剥夺了自己的本原性，从精神的角度理解就是说阉割了自己。就是说，每一个人都是本原地有着“作为一个自我”的禀赋，被定性作“去成为自己”；无疑每个人就其本身而言都是有棱有角的，但是这只是意味了他应当去被按照原始形态打磨成型，而不应当去被打磨圆滑销去原始形态，不应当因为对于人众的畏惧而完全地放弃“是自己”，或者甚至仅仅因为对于人众的畏惧而不敢在他那更本质的偶然性中“是自己”——而在这种更本质的偶然性（它恰恰是不应当被打磨圆滑而销去的东西）中人自为地是他自己。一类绝望在“那无限的”之中失控迷航并且失去自己，而另一类绝望则似乎是让“别人们”骗走了它的自我。通过“看齐自己周围的人"
- "悲剧英雄放弃自己来表达那普遍的，信仰之骑士放弃那普遍的来成为单个的人。如前面所说，一切都取决于一个人将自己置于怎样的处境。如果一个人认为“作为单个的人存在”是挺容易的，那么他就总是能够确认自己不是信仰之骑士；因为闲散的浪子和漂泊的天才们不是信仰之人。相反，信仰之骑士则知道，“去从属于那普遍的”是一件好事。他知道，去作为那将自己翻译成“那普遍的”的单个的人，作为那可以说是“自己撰写出一个关于自身的纯粹而精美并且尽可能没有差错的版本”让所有人都能够读懂的人，是美丽而有益的；他知道，以这样一种方式在“那普遍的”之中让自己变得对自己来说是可理解的，亦即，他理解“那普遍的”，而每一个理解他的“单个的人”"
- "如果在一个人身上没有永恒意识，如果在一切的根本之下只藏着一种狂野地骚动发酵的力量，辗转反侧地在昏暗朦胧的激情之中生产出一切伟大的东西和一切无足轻重的东西，如果一种无底的空虚永不知足地隐藏在一切的背后，那么，生活除了是绝望之外又能是什么？如果事情就是如此，如果不存在任何神圣的纽带联系着人类，如果一代人在另一代人出现如同林中的树叶，如果一代人取代另一代人如同林中的鸟鸣声，如果一代人穿过世界如同船只穿过大海、如同风暴穿过沙漠，只是一种没有思想的贫瘠作为，如果一种永恒的遗忘总是在饥饿地伺机扑向自己的猎物，并且没有什么力量强大得足以将猎物从它口中拉扯出来，——那么生活会是多么的空虚而无告无慰啊！"
- "一个人有什么样的感情、认识、意志，说到底在最后是要看一个人有什么样的幻想，就是说，要看这个人是怎样反思他自己的，换一句话说也就是依据于幻想。幻想是“实施无限化的反思”，为此那老费希特非常正确地认定了，甚至相对于“认识”，他认定了“幻想”是范畴们的渊源。“自我”是反思"；并且“幻想”是反思，是“自我”的再现一一它是“自我”的可能性。“幻想”是所有反思的可能性；而这种中介工具的强度是“自我之强度”的可能性。"
- "每一个关注其自身的人都知道那任何科学都不知道的东西，因为他知道他自己是谁；"
- "这就如同在一个作家的文稿中出现了一个写作错误，这写作错误意识到自身是如此，但可能这写作错误在根本上也不是写作错误，而在一种远远更高深的意义上是在整部作品中的一个本质的从属部分；现在，这就仿佛是这写作错误要对作家造反：出自对他的恨，它不准他作改正，并在疯狂的对抗中对他说：不，我不想被删去，我要站在这里作为一个针对你的见证，一个用来证明你是一个平庸作家的见证。"
- "《创世记》(22:1-19): 这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说，亚伯拉罕，他说，我在这里。神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说，你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀。于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说，父亲哪，亚伯拉罕说，我儿，我在这里。以撒说，请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在"
作者简介
作者简介：
索伦·克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱。曾就读于哥本哈根大学。后继承巨额遗产，终身隐居哥本哈根，以事著述，多以自费出版。他的思想成为存在主义的理论根据之一，一般被视为存在主义之父。反对黑格尔的泛理论，认为哲学研究的不是客观存在而是个人的“存在”，哲学的起点是个人，终点是上帝，人生的道路也就是天路历程。
译者简介：
京不特（冯骏，征修）。Jimbut / Jun Feng。生平简述：1965年生于上海。2000年丹麦国籍。现住柏林——哥本哈根。1986年上海师范大学数学系理学士。1999年欧登斯南丹麦大学哲学系文学士，2002年哲学硕士学位。
目录
畏惧与颤栗
恐惧的概念
致死的疾病
术语对照
人名对照
用户评论
致死的疾病
畏惧与颤栗；这译者好酸
要么是杀人者，要么是信仰者，没有中间，没有过渡，只能跳跃。信仰就是背对世界，面向自身，并且失去表达。
通过这本书能对《罪与罚》有更好的理解
扩展认知的书。在希腊悲剧中读出悲剧人物笼罩在对命运的恐惧中的疑问在《恐惧的概念》里得到解释。个人对命运的自由设想和精神如果化为现实则不会产生恐惧，但命运是偶然与必然的统一体，它在这一个瞬间是必然，下一个瞬间却是偶然，恐惧因此产生，恐惧的对象不是命运而是乌有。人之所以恐惧是想成为自己这个任务失败了。《致死的疾病》中对绝望状态的解读也让人深省，人的绝望在诸多不同的尺度下——时间与永恒，必然与可能，有限与无限分为：绝望地不愿成为自己和绝望地想要“是自己”。后一类是作者认为最深的绝望。自我是自己的绝对主人，像一个没有国土的国王，想要在无限与可能性中重构一个他想成为的自己，却遭遇了与恐惧相似的困境，这类人对自我的统治只是对乌有的占有，这种绝望在于想成为理想自我的过程不过是持恒地建造一座空中楼阁。
绝望的几种类型实在太精彩。这是一本看完念念不忘，看过半年后又可以突然在某一瞬间理解某一部分思想更多的书。二刷预订。
克尔凯郭尔！如果我将自己这份卑劣的感伤与更为广大的人类命运相连在一起，是否就能让历史当中那漫卷的潮汐成为宽容？
弃绝与欺骗，也许这是永恒的真实面孔，你说“坚持住！让我们停在那里吧！”那一刻，我们可以保存尊严
只消一瞬，残酷的跨越会伤害一切，那一刻依旧是谜，这个谜的困扰成为了你所探望的信仰的港湾
克尔凯郭尔的修辞很美，但蠢话也不少，譬如“沉默不仅是女人的最高智慧，并且也是她最高的美”etc. 可见全然信奉基督教必然沾染宗教毒性。毕竟只是18世纪的男性哲学家，就这样吧。
先读完《畏惧与颤栗》，由于自身学识有限，过程并不顺畅，也绝对没有消化全部内容，但足以被信仰之骑士感动，足以体会激情的力量，需要反复读，至于剩下两篇，需要先搁置一段时间…
跟着你仰望，
天国遥远吗
我们跃到了哪里
勇敢吗
看到他
要狠狠哭
放声笑
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