![斜目而视 - [斯洛文尼亚] 斯拉沃热·齐泽克](https://static.book345.com/covers/s/9787308083201.jpg)
书籍介绍
欲望的客体无法直视，拉康的理论亦需“斜目而视”。在《斜目而视:透过通俗文化看拉康》中，齐泽克一方面透过通俗作品解析拉康的理论，揭示“无意识的逻辑”，勾勒“欲望的原理”；另一方面借助拉康理论解读通俗作品，这既包括希区柯克、安东尼奥尼、大卫•林奇、赛乔尔•莱昂、弗里茨•朗、雷利•史考特、乔治.米勒等著名导演的电影，又包括阿加莎•克里斯蒂、斯蒂芬，金、帕特里西娅•海史密斯等通俗作家的小说，以及柯南.道尔塑造的福尔摩斯、雷蒙•钱德勒塑造的菲利普•马娄等人物形象。作者对通俗作品的解读，彰显了“通俗”作品的“非通俗”之维，展示了“通俗”作品的现代乃至后现代蕴味。
AI导读
核心看点
- 借通俗文化解析拉康理论，揭示无意识逻辑与欲望原理
- 通过希区柯克电影等案例，展示通俗作品的后现代蕴味
- 探讨凝视、实在界与意识形态，重构主体与客体的关系
适合谁读
- 对拉康精神分析及齐泽克哲学思想感兴趣的读者
- 喜爱希区柯克电影、侦探小说等通俗文化作品的影迷
- 希望以轻松方式入门晦涩哲学理论的青年学生
读前提醒
- 无需精通拉康原著，可借助书中通俗案例辅助理解
- 接受作者跳跃式思维与幽默吐槽，不必强求线性逻辑
- 建议结合《享受你的症状》等著作对比阅读以加深印象
读者共识
- 齐泽克文笔幽默犀利，能将高深理论讲得生动有趣
- 虽被指例子重复，但视角独特，能带来颠覆性阅读体验
- 半懂不懂也不影响阅读快感，适合当作精神分析工具书
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "有一种老生常谈认为，在色情文艺中，他者（出现在屏幕上的人）已经沦为我们的窥阴癖客体。与这种老生常谈截然相反，我们必须强调，真正占据客体的位置的，正是观众自己。真正的主体是屏幕上的演员，他们试图令我们热血喷张，而我们这些观众则沦为瘫成一堆的客体-凝视。"
- "怀旧客体(nostalgic object)的功能在于，借助于迷人的力量，遮蔽眼睛与凝视的二律背反，遮蔽“作为客体的凝视”产生的创伤性冲击。在怀旧中，他者的凝视在某种程度上已被驯服，已被“绅士化”。我们得到的不是像创伤性、不和谐的斑点一样喷涌而出的凝视，而是这样的幻觉——“看见自己在看”(seeing ourselves seeing)，也就是说，看见了凝视(seeing the gaze)。在某种程度上，我们可以说，怀旧之魅力的功能恰恰在于，它们使我们无视下列事实——他者已经在凝视我们。"
- "交流都是“成功的误解”。"
- "在《眩晕》中，斯考蒂并不爱玛德琳。这样说的证据就是，他要在朱蒂身上重塑玛德琳，改变朱蒂的特点，使她与玛德琳相像。其结果就像马克思兄弟的一个笑话：“你身上的一切都令我想到了你，你的嘴唇、头发、胳膊、腿……你身上的一切，除了你本人。”人不会像自己，人就是自己。难怪可以把眩晕解读为马克思的拉韦利笑话的一个变体：“你让我想起了伊曼纽尔·拉韦利。”“可我就是伊曼纽尔·拉韦利呀。”“难怪你长得那么像他。”难怪朱蒂像玛德琳，她就是玛德琳。这也是下列想法令人反感的一个原因：父母一旦失去了一个孩子，就去克隆一个。如果父母为此心满意足，他们对孩子的爱就不是真正的爱。爱之为爱，并不在于爱客体的属性，而在于爱客体身上"
- "记住爱情在希区柯克电影中发挥的作用：它是某种奇迹，是从“无”中喷发出来的，它使希区柯克电影中的情侣获得拯救成为可能。换言之，爱情是乔恩·埃尔斯特所谓“本质上属于副产品的心理状态”的典型例证。内心深处的情绪是无法预先规划的，也是无法通过有意识的决策来设定的。我不能对自己说：“现在我即将与那位女士坠入情网”。只有到了某个时刻，我才发现自己已经坠入了情网。在埃尔斯特为这些心理状态开列的清单中，首当其冲的是“尊敬”和“尊严”之类的概念。如果我有意识地努力表现出为人尊敬的样子，或者努力诱导别人对我表示尊敬，结果就会滑稽可笑。我给人留下的印象，与蹩脚演员给人留下的印象无异。这些心理状态的基本悖论在于，尽管"
- "西西弗斯的悖论就在这里，一旦达到了目的，他就会发现，他的行为的真实目标就是这个过程本身，即推上山，再让它滚下山来，循环往复，无穷无尽。 P8 同时，欲望的悖论（ paradox of desire）也在于此：我们以为事情本身在不断地拖延，其实不断拖延这个行为，正是“事情本身；我们以为自己在寻觅欲望，在犹豫不決，其实寻觅欲望和犹豫不决这个行为，本身就是欲望的实现。也就是说，欲望的实现并不在于它的“完成”和“充分满足”，而在于欲望自身的繁殖，在于欲望的循环运动。 P11 不过，就第二个隐喻而言，一切都倒转过来：如果我们直视一个事物，即依照事实，对它进行切合实际的观看，进行毫无利害关系的观看，进行客"
- "把现实与实在界分裂开来，是保持心理健康的前提，而非精神病的标志。一旦现实与实在界的分界线被打破，实在界侵入现实，就会导致孤独症或妄想狂。从这个意义上说，真正的心理健康的人都是精神分裂的，也必须是分裂的，因为他知道何者为现实，何者是实在界，如何把两者分割开来，使之井水不犯河水，相安无事；真正的精神分裂之人倒是不存在什么“精神分裂”，因为在他们那里，现实与实在界已经融为一体，现实即实在界，实在界即现实，两者之间的界限已被彻底打破。"
- "幻象场景支撑着与“实在界之知”密切相关的现象：在“精神现实”中，我们与一系列的实体相遇；但只有以误认（misrecognition）为前提，这些实体才能真正存在。也就是说，只有在主体并不知情，实情还不曾为人道出，主体尚未融入符号宇宙的前提下，这些实体才能真正存在。主体一旦“知情太多”，就必定为这种超额、多余的知识“亲自”付出生命的代价。自我（ego）首先是这个序列的实体，它是一系列想象性认同（imaginary identification）的结果。主体生命的一致性就是建立在想象性认同上的。不过，主体一旦“知情太多”，一旦过于接近无意识之真（unconscious truth），他的自我（eg"
作者简介
【作者简介】齐泽克（1949～），斯洛文尼亚共和国卢布尔雅那大学社会学研究所资深教授，欧美众多大学及研究机构客座教授，欧陆哲学家和批判理论家。深受黑格尔主义、马克思主义和拉康精神分析理论影响，擅长以通俗文化产品解读拉康的精神分析理论，并以拉康精神分析理论、黑格尔哲学和马克思主义政治经济学解析最新的社会文化现象。自1989年推出《意识形态的崇高客体》以来，出版著作近50种。
【译者简介】季广茂（1963～），北京师范大学文学院教授，北京师范大学文艺学研究中心研究员，博士生导师。出版过《隐喻视野中的诗性传统》等论著，翻译过齐泽克的成名作《意识形态的崇高客体》以及齐泽克专门为之编辑的《实在界的鬼脸》，是齐泽克在中国最早的翻译者。
目录
用户评论
受益匪浅。
齐泽克的书就是围绕同样的概念和例子翻来覆去的谈，看过一本齐泽克的书，基本上就看过所有齐泽克的书了......这本书我看了五个例子，全都是齐泽克在其他书中举过一次或多次的了。难道齐泽克想用他不可遏制的出版欲讽刺资本主义知识膨胀的冗余吗？
花了一下午把后一百页读完（我很少一口气读那么多），体验到了他论述的连贯性了。这本书很好读，不仅有趣而且分析得很详尽清晰，老齐也承认了他的主要目标读者在于青年人而非专家，这本尤其是这样。齐泽克对拉康的敏锐洞察是专门研究拉康的学者难以做到的。
易懂。拉康的学说配上范例就变得平易近人了起来。虽然这有可能是由于我在理解时目光较为浅显。于是里头的很多话语和分析都有“原来是这样呀，不是和我之前想的一样吗” “这样解释就说得通了呢”这种很爽的感觉。有些地方有点心灵鸡汤。对于学电影的人来说，这书也有很好的借鉴作用。比什么拉康引论更适合作拉康入门书。在书上做了很多笔记，里头有很多语句能引人畅想。还有很多好素材。
阅读的过程不断笑场，这就是齐泽克的魅力：他能把高雅的搞媚俗，把媚俗的搞高雅。将一切拉到中间地带。
补
拿电影和小说举例就不太枯燥了
Rothko拯救屏障那脑补的画面是窃听大阴谋里主角面对堵塞溢出血水（the Thing）的马桶…
看不懂。还是齐泽克的纪录片适合我（这种人
啊我终于看完了……虽然老齐引例信手拈来又亲民，但是理论还是难懂，有机会再来一遍
看的似懂非懂，不过比起拉康，齐泽克的时代就是我们的时代，这是有助于我们理解的一点。
借助于通俗文化，我们可以在四个维度：想象界、符号界、实在界、现实，凝视自身，反省自身和这四个维度的联系。目的并不是说去寻求“真相”，而是寻求联结，寻求现实是如何被建构起来的。就是说我们存在的幻象之上，有不止一层的面纱，意识形态、欲望、符号（我觉得符号界可能和居伊德波的景观概念有共通之处吧），我们对此是无意识的，可能在某个瞬间我们意识到了实在界和现实 ，那么痛苦也就袭来了。
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