![意识形态的崇高客体 - [斯洛文尼亚] 斯拉沃热·齐泽克](https://static.book345.com/covers/s/9787511733696.jpg)
书籍介绍
《意识形态的崇高客体(第二版)》介绍从泰坦尼克号的沉没到希区柯克的影片，从瓦格纳的歌剧到海因莱因的科幻，从拉康到福柯，从黑格尔到马克思，从重大政治事件到犹太人的笑谈，从狗智主义到排犹主义，从排泄问题到神学思辨……齐泽克娓娓道来，令人尽享阅读的快感。在这部极具原创性和挑衅性的著作中，齐泽克概括了欲望的原理，把握了无意识的特质，解剖了意识形态的崇高客体，洞悉了“后现代”社会和主体的秘密。《意识形态的崇高客体(第二版)》是斯拉沃热·齐泽克的开山之作、种子之作和奠基之作，是了解其全部思想的门户和索引。他后来的思想皆源于此，均为《意识形态的崇高客体(第二版)》的扩展和注释。
AI导读
核心看点
- 齐泽克开山之作，融合拉康、黑格尔与马克思。
- 剖析意识形态如何作为社会现实本身运作。
- 从流行文化到哲学，揭示欲望与无意识秘密。
适合谁读
- 对哲学、政治学及文化研究感兴趣的读者。
- 想系统了解齐泽克思想体系入门的学者。
- 喜欢挑战高难度思辨与解构性阅读的读者。
读前提醒
- 术语翻译生涩，建议对照原文或参考译注。
- 需具备拉康精神分析及黑格尔哲学基础。
- 阅读体验如头脑风暴，建议耐心反复咀嚼。
读者共识
- 阅读快感与智力碾压并存，痛并快乐着。
- 翻译争议较大，部分术语需自行脑补修正。
- 观点犀利如手术刀，是理解当代批判理论钥匙。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "1. 许多人指责弗洛伊德在释梦时充斥着“泛性欲主义”，这种指责如今已成陈词滥调。汉斯于尔根·艾森克（Hansjürgen Eysenck）这位精神分析的严厉批判者，很久之前就在弗洛伊德的释梦中看到一个生死攸关的悖论。依弗洛伊德之见，在梦中表达的欲望被假定为无意识，同时与性有关系，至少原则上可以这么说。这与弗洛伊德本人分析的多数案例相抵触。弗洛伊德的案例始于他挑选出来的一个梦，他把这个梦当成了导论性的案例，以之例示梦的逻辑。这就是关于伊玛注射（Irma’s injection）的那个著名的梦。这个梦表达的潜在思想（latent thought），是弗洛伊德的一种努力，即借助于这样一种类型的争辩—"
- "想象性认同总是意味着对大他者中的某一凝视的认同。所以，关于对模范意象（model-image）的每一次摹仿，关于每一次“扮演角色”，要问的问题是：主体在为谁扮演那个角色？当主体把自己认同于某一意象时，谁的凝视被顾及？我以某种方式看我自己，别人从某一点观察我自讨欢心的样子，这二者之间的缺口对于把握歇斯底里（及作为其亚种的强迫性神经官能症）来说，是至关重要的。对于把握所谓的歇斯底里剧场（hysterical theatre）来说，也是如此：如果我们看到一个妇女表演这样的戏剧性爆发（theatrical outburst），那很显然，她正在发作，以把自己提供给作为欲望客体的大他者，但是具体的分析还要"
- "你的正确位置处于交换过程的外在有效性之中；那里有一座剧院，在剧院里，在你认识到你的真相之前，它已经上演。与这个位置交锋，是难以承受的，因为哲学之所以为哲学，就是因为它对这个位置的盲目不知，哲学就是根据它对这个位置的盲目不知来界定的。哲学一旦考虑到这个位置，就会烟消云散，就会丧失其一致性。"
- "一边是商品交换的社会有效性，一边是对这种社会有效性的“意识”，两者构成了一个至关重要的悖论。再次用佐恩雷特尔的简明概括说，这个悖论就是，“对现实的这种一无所知，正是现实的本质的一部分”。交换过程的社会有效性是这样一种现实，只有在这样的前提下，它才是可能的：参与交换过程的人并不知道交换过程遵循的逻辑。也就是说，交换过程的社会有效性是这样一种现实，它的本体性一致性暗示出参与者的某种“一无所知”。如果我们“知情太多”，如果我们看穿了社会现实的真实运作，这种现实就会自行消解。"
- "大概这就是“意识形态”的根本维度:意识形态不仅是“虚假意识",不仅是对现实的虚幻再现,还是已经要被视为“意识形态”的现实。“意识形态”即社会现实,它的存在暗示我们,它的参与者对于它的本质无所知。也就是说,社会有效性及社会有效性的再生产暗示我们,人们“对他们的所作所为一无所知”。“意识形态”并非对(社会)存在的“虚假意识”,而是得到虚假意识支撑的这种存在本身。于是我们最终看到了征兆的维度,因为征兆的一个可能的定义也会是“一种构型",这种构型的一致性暗示了主体一方的一无所知”:主体可以“享受他的征兆”,只要他对征兆的逻辑一无所知——征兆得到成功阐释的标尺，正是该征兆的烟消云散。"
- "马克思通过发现裂缝、非对称和“病理性”失衡“发明了征兆”（拉康语）。这些裂缝、非对称和“病理性”失衡证明，资产阶级“权利与义务”具有的普遍性是虚假的。"
- "马克思主义“意识形态批判”的基本程序已经是“征兆性”的了：它努力寻找某个崩溃点，该崩溃点与既定意识形态场域大异其趣，同时又是这个场域寻求解脱、获得圆满所必不可少的。"
- "这个程序暗示了某种“例外逻辑"：每一个意识形态普遍原则——例如自由、平等——都是“虚假的”，因为它必然包含了一个特殊个案，该个案将打破意识形态普遍原则的一致性，暴露其虚假性。例如，先是一个普遍的自由概念，它包括一系列的属，如言论自由、意识自由、商业自由、政治自由等等：然后，凭借结构上的必要性，出现了特殊的自由，如工人在市场上随意出售自己劳动力的自由，它将颠覆普遍的自由概念。这就是说，这种自由与有效的自由呈南辕北之势：通过“随意”出卖自己的劳动力，工人失去了自由。也就是说，这一自由出卖行为的真正内容是工人遭受资本的奴役。当然，至关重要的是，正是这个悖论性的自由，正是自由的对立物采取的形式，终结了"
作者简介
斯拉沃热·齐泽克，斯洛文尼亚卢布尔雅那大学社会学研究所资深研究员，欧美众多大学客座教授，大名鼎鼎的欧陆哲学家，魅力四射的演说家，光彩夺目的文化理论家，人称“文化理论界的猫王”、“屹立于人类智力顶峰”的“卢布尔雅那巨人”，“几十年来强大无比的杰出阐释者”，自称“一定意义上的共产主义者”和“激进左翼分子”。他深受黑格尔主义、马克思主义和拉康精神分析理论的影响，擅长以通俗文化产品解读拉康的精神分析理论，并以拉康精神分析理论、黑格尔哲学和马克思主义政治经济学解析最新的社会文化现象。他“把一切纳入自己的研究领域”，颇有“席卷天下，包举宇内”之势，同时“把理论的严密性与阅读的强制性融为一炉”，“是反直觉观察的大师”。
季广茂，北京师范大学文学院教授、博士生导师，北京师范大学文艺学研究中心研究员，齐泽克在中国最早的译介者。主要研究方向：西方当代文学理论、文化理论和欧陆哲学。
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用户评论
大半个月，通勤中啃完。读第三第四章时数次地铁公交坐过了站……许多观点、笑话都在几本新著作中见过，却依然充满魔力。或许我是被剩余快感套牢了吧。心服口服。
末尾两章有几处没想明白，不着急，以后读了黑格尔拉康原典再说。
开始一下子冲到了第四章，往下就明显体力不支。有机会再重看吧
写作技巧流溢出来的书…矛盾体验 #齐技淫巧##齐民要术#
齐泽克的开篇也是凝结之作，然后就成了学术界的猫王？
不必用感伤的语调承认那根本上的空缺，这不可消除的不确定性正是所有真实（或者说，对真实的建构/真理的发生史）的源泉（或者说，剩余;或者说，条件）。当齐泽克使用“匮乏”、“创伤”来指称那个永远超出其本质的存在时，他强调的是一种消极/积极辩证法:原乐亦即需求对自身的永不满足，从而保证了需求的形式（不仅是内容）的永不间断的自我变革/再生产（正如他举的关于资本主义的例子）。不过，齐着力讽刺的“文本自我阐释的无尽游戏”主要针对于德里达;但“错误如何成为真理的发生条件”之于福柯（正如疯癫成为了理性社会挥之不去的构建前提与根本创伤）、“原乐”之于德勒兹（生产一切形式的无器官身体、永远在瓦解和创造辖域/解域的逃逸线），都明显存在千丝万缕的关联。齐无法摆脱后现代主义，因为两者都确认了不确定性的不可消除性。
理论游戏
第六章好难好难
现阶段还无法完全把握，是需要反复阅读的书
好像明白了一个点：就比如一对关系濒临破碎的情侣说有空一起看《索拉里斯星》，以为能像以前一样看个电影就能回到过去，但是虽然每周都说周末一起看，但一直都没看，一直制造障碍延迟这个活动，其实心里知道就算一起看电影也没救了，但是不敢接近这个真实，只能把看电影作为一个幻象。
狗屁不通
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