![真实眼泪之可怖 - [斯洛文尼亚] 斯拉沃热·齐泽克](https://static.book345.com/covers/s/9787307175266.jpg)
书籍介绍
"基耶斯洛夫斯基的作品以真实眼泪之可怖为始、以虚构眼泪之涌流为终，这样的说法就是非常恰当的了。这些眼泪不是打破保护墙的情不自禁的眼泪，不是个人情感自发性的表现，而是戏剧化的、表演性的眼泪，是重新获得距离的“罐头眼泪”（就像电视演播现场的罐头笑声），或用古罗马诗人的说法，这是“众生皆罪，万物堪怜”（lacrimae rerum），眼泪是公开流给大他者看的，此时我们已不再关心（甚至憎恨）我们正在哀悼的逝者。重新获得的距离关乎陈述和声明之间的裂缝：眼泪是声明，暗含着对立的陈述立场即快乐。"
——齐泽克
为了使电影思想尽快回归智性主流，英国电影协会邀请齐泽克在国家影剧院发表系列讲座，于此汇集成本书。齐泽克的所有著作都雄心勃勃，本书可以看作他通过强化理论雄心来更新电影研究的典范。他运用马克思、弗洛伊德和拉康理论对基耶斯诺夫斯基的电影进行了一场令人眼花缭乱的解读与互证。
像他所有的著作一样，《真实眼泪之可怖》结合了争议和严谨、机智和洞察。它使我们明白，缺乏理论洞见的所谓基础电影分析是不存在的——反之，理论也必须经由对电影的真实热爱，一次次地复活重生。
AI导读
核心看点
- 齐泽克运用拉康精神分析解读基耶斯洛夫斯基电影
- 探讨真实眼泪与虚构眼泪的哲学意涵及表演性
- 深入剖析电影缝合理论及界面效应的视觉机制
适合谁读
- 电影理论研究者及拉康精神分析爱好者
- 基耶斯洛夫斯基电影影迷与深度思考者
- 对哲学、文化研究及意识形态批判感兴趣者
读前提醒
- 需具备拉康理论及电影术语基础，否则易觉晦涩
- 建议结合基耶斯洛夫斯基原作对照阅读以加深理解
- 注意区分齐泽克的理论推演与电影本身的直观体验
读者共识
- 理论野心宏大，逻辑严密，兼具争议性与洞察力
- 解读视角独特，为电影分析提供了深刻的哲学框架
- 部分读者认为过度解读，但普遍认可其启发性价值
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "如果《潜行者》（Stalker， 1979）可以说是塔科夫斯基的杰作，那首先是由于它的肌理的直接物理效果：它的形而上求索的物理背景（艾略特会称之为客观对应物）即“区域”的风景，是一片后工业的荒原，野草蔓延在废弃的工厂上，水泥管道和铁轨遍布死水，徘徊着流浪猫狗。通过一种共同的衰败，自然和工业文明在此重新重合—文明的衰败就是逐渐被（并非理想化的和谐自然，而是）解体过程中的自然重新收回。终极的塔科夫斯基式风景就是潮湿的自然，是靠近森林的一条河流或湖泊，遍布人工制品的残骸（旧水泥块或生锈的金属碎片）。演员们尤其是潜行者的面孔非常独特，在普通的粗粝中混合着伤疤、或黑或白的斑点，以及其他腐败的标志，仿佛他"
- "人类就是这黑夜，它空无一物，却在简单性中包含着万物—众多表象和形象的无穷尽财富，但它们不属于他，或并不存在。这一黑夜是自然的内部，在幻影般的表象之中纯粹自我在场，遍布黑夜的中心射出一颗血淋淋的头颅—幽灵般的白色鬼影忽然出现在面前，又倏然消失。当你看向人类的眼睛时就会看到这一黑夜—一个变得可怕的黑夜。"
- "将生活看作一种多重形式的涌流；甚至在“硬”科学的领域（量子物理学及其多重现实的释、新达尔文主义）中，似乎也笼罩着生命无常和另有真实的阴影一一斯芬・杰伊・古尔德（ Stephen Say Gould）说得很直率，他使用了电影隐喻：“如果倒回生命的影片重放，进化史将变得全然不同。”或者是把生活体验为一系列互相作用的多重平行命运，毫无意义的偶然遭遇会对它产生致命的影响，使各个系列相互交干涉（如在阿尔特曼[ Atma]的《短篇集》[ Short Cut，19931）；"或者是同一段情节的不同版本/结果反复地上演（“平行宇宙”或“另外的可能世界”之类的故事一一甚至“严肃的”历史学家们近来也制造了历史 v"
- "最终救赎了塔科夫斯基，使他免于意识形态蒙昧主义的是他的电影唯物主义，是他影片结构肌理的直接物理效果：这种肌理传达出一种泰然任之（Gelassenheit）的姿态，即平静自处，悬置所有探究的急迫。弥漫在塔科夫斯基影片中的是大地的巨大重力，它似乎将压力施加在时间自身之上，其效应是使时间变形，使时间放慢以至于超越了叙事运动所需要的合理范围（晚期海德格尔赋予“大地”一词的所有含义都适用于此）。"
- "重新回到电影理论，缝合的基本逻辑包含三个步骤。 首先，观众面对着一个镜头，得到直接的、想象的快乐，并受到吸引。 接着，对画框自身的感知破坏了这种完全沉浸：我所看到的知识部分，我无法控制我所看到的。我处在一个被动的位置，缺席者（或毋宁说的大他者）在我背后操纵并上演着影像。 再接下来，是一个呈现缺席者由之观看的空间的补充镜头，并将这一空间分配给它的虚构主人即某个影片人物。简言之，空间由想象进入象征和符号：第二个镜头并不是简单地跟随第一个镜头而来，它被第一个镜头所指涉。 因此，为了缝合去中心的裂缝，我所感知为客观的镜头在下一个镜头中被重新标记 / 设定为叙事空间内部的一个人物的视点镜头。用拉康的术语"
- "它已经是对我们那难以启齿的冲动的压抑；而恰是在“不过做戏”的情况下在调解我们“真实生活”交流的规则被暂时悬置的时刻，我们才允许自己展示这些被压抑的态度。想想那些网虫的刻板形象吧，他们玩交互式游戏，使用着诸如残酷杀手或无敌色狼这样的荧幕身份。说这一身份只是想象性补充，是对真实生活中无能的暂时逃离，未免过于简单化了。毋宁说，正因为他知道交互式游戏是“不过做戏”，他才能够“展示真实的自我”，做出在真实生活交往中永远不会做的事情。以虚构为伪装，他自身的真相得以清楚地表现出来。 在观看基耶斯洛夫斯基的纪录片时，观众会产生怪异的感受，这就证明了上述的维度：（真实生活中的）人物仿佛是在表演自己，这产生出记录"
- "拉康坚持引用圆环体或其他莫比乌斯带式结构的变体来说内部和外部之间关系的颠倒，他这样做的目的就在于：如果我们想要即便最小限度地把握主体性结构，那么内在主观经验和外在客观现实之间的截然对立就是不够的一一在两边都存在着过度。我们应该接受康德的先验唯心主义教诲：只有通过主体先验行为的介入，“客观真实”オ能够从混乱杂多的印象中浮现出来。换言之，康德并没有否认杂多的主观印象与客观真实zhi间的区别；他的观点仅仅在于，这种区分是先验结构的主体姿态介入的结果。与此类似，拉康的“主人能指”是支撑“客观”象征结构的“主观”意指因素：如果我们从客观象征秩序中抽出了这一主观过度，这一秩序自身的客观性将会解体。 拉康称"
- "后理论否认这一裂缝以及象征秩序自身的存在，其方式与认知主义者的姿态十分亲近，约翰・塞尔（ John Searle）绝好地表明粗暴盲目的神经生理学过程，就是意识的存在，别无其他。“你所需的，只是头脑的再现过程和某些形式的理性媒介不需要无意识之类的难以理解的第三媒介。在最基本的意义上，这无意识层面当然就是非心理学的象征秩序自身（拉康所谓的大他者即象征性虚构的秩序，也就是卡尔·波普尔所称的“世界3既非心理自我经验也非物质现实），是象征性潜能的独特结构。在决心要自杀的绝望状态中，主体可以“欺骗”并以之挽救自己，将杀死自己这一决定当作允许自己活下去的虚构：“好吧，压力实在太大了，我要杀死自己一一但不是现"
作者简介
斯拉沃热·齐泽克，作家、哲学家、社会学家。擅以拉康精神分析理论、黑格尔哲学和马克思主义政治经济学解析社会文化现象，被称为“文化理论的猫王”“最危险的西方哲人” “从天而降的第欧根尼”。
其学术著作有五十余种，代表作包括《意识形态的崇高客体》《自由的深渊》《幻想的瘟疫》《斜目而视》《欢迎来到实在界这个大荒漠》《不敢问希区柯克的，就问拉康吧》等。其著作被译成二十几种文字，涉猎的主题无所不包，融精神分析、主体性、意识形态和大众文化于一炉，从而开倡了一种全新的哲学领域。
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用户评论
猛然发现鼻炎比戴锦华还港点人话。黑格尔和拉康我用起来就像呼吸一样自如.jpg
简单记一下心得吧~
1、双重生命的设定得到神秘主义的效果。
2、一旦你去掉虚假表现而直接接近现实，你就会失去现实本身。
3、如果选择保守右派维护体面的选择，有可能使得谎言成为真实，但是如果选择激进左派的彻查秘密的选择，则有可能使得生活被打破。
4、当今最令人痛苦的事情是痛苦的缺失。
5、使命和生命的伦理选择？
6、真正的伟大在于事业成功还是人格伟大？
从片子里的男女亲子倾轧讲到银幕内外的真假眼泪，虽然是用拉康哲学对「阶级斗争」的老调重弹，但却会让人觉得自己以前看的电影评论并没有那么的有才学。齐泽克和基耶斯洛夫斯基都有着让我羡慕的智性。
这水军刷的一点都不走心。。。
基氏的作品以真实眼泪之可怖(纪录片)为始，以虚构眼泪之涌流(剧情片)为终。
只看懂了十分之一，但已经很享受了，
本书阅读体验一般，我对齐泽克这类“文化明星”一向评价不高。
有深度的影评…
对基氏的电影（《十诫》《三色》）的解读是最为独到和透彻的，而主要篇幅却只占压轴的一小部分。整本书与其说是作者分析，不如说是引用一个个跨国/跨类型的经典电影案例对拉康的菲勒斯/小对形所进行的解码过程。翻译得有些晦涩但也无法避免，一本需要啃食的书，收获却真的很大，解答了许多疑惑。
因为主客体之间的分离，主体只能通过幻象（客体性替身）缝合裂缝，幻象是自身之否定，是过度与匮乏的互相叠合，唯有意识并承认到这点才能冲破结构后新生（道成肉身）。齐泽克不像康德拒斥深渊般的实在界，反而承认其会因创伤性和偶然的经验回归大地，基耶的暧昧是从道德转向伦理让人直面创伤性实在界，借助并行式的叙事时间彻底撕开现实的幻境，设想主体在遭遇客体性替身和入侵的实在界时的惊惧和绝望，而老塔的暧昧是用拉长的时间来展现精神式肉体之沉重，以牺牲姿态回归精神价值的同时也回归大地沉重的物质惰性。人无法抛弃幻象接近实在界，大他者抵御实在界的酷虐（彻底的自由），始终记住人因其所然而然之，另一条路是人经历世界黑夜后重建幻象，获得新生。一个有趣的观点：《十诫》是旧约诫命，《三色》是新约三美德，齐泽克的影评写得透彻。
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