书籍介绍
★ 清华大学教授、知名学者汪民安力作。
★ 以爱欲的谱系，洞察文明的秩序。
★ 汪老师的作品素来满怀理论激情、文笔优美、富于诗意，使原本晦涩难懂、枯燥乏味的“干货”化身为迷人的智识盛宴，让人爱不释手。
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【编辑推荐】
如果说在前现代时期人类崇尚真理、勇于追求尘世之爱，那么在现代我们则丧失了主体性，完全活在世俗理性的庞大阴影之下。那么人的高贵性何在？汪老师这部作品就是对当下晦暗之爱的探究，他希冀我们突破时代的局限性，追求纯粹的爱、至高无上的爱、在工具理性下几无可能的爱。他试图重新唤起人之高贵性。
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【内容简介】
本书是清华大学教授、知名学者汪民安深入探讨“爱欲”这一主题的力作。全书分为“爱欲的谱系”“转向”和“爱欲的政治”三个部分。在上篇中作者梳理了柏拉图、苏格拉底、奥古斯丁、彼特拉克、薄伽丘等构建的“爱欲的谱系”，从真理之爱、神圣之爱、尘世之爱这三个维度，再现前现代时期人类高贵而神圣之爱。“转向”这部分辨析笛卡尔、斯宾诺莎如何在理性主义的旗号下为爱建立一个科学解释模式。下篇“爱欲的政治”分析黑格尔、海德格尔、拉康、弗洛姆、巴迪欧等关于爱欲的思想，书写人类试图在现代性中摆脱工具理性对爱的驯服，进而实现爱之救赎。
汪民安，清华大学人文学院教授。主要研究方向为批评理论、文化研究、现代艺术和文学。
AI导读
核心看点
- 梳理柏拉图至巴迪欧的爱欲思想谱系
- 探讨爱欲如何抵抗死亡并通向真理
- 分析现代性下爱欲与工具理性的冲突
适合谁读
- 对西方哲学史及爱欲理论感兴趣的读者
- 希望从哲学视角深度理解爱情本质的读者
- 喜欢汪民安诗意文风与理论随笔的读者
读前提醒
- 本书为思想综述，非系统严密的学术论证
- 建议结合原著理解哲学家观点，避免误读
- 注意区分作者观点与所引述的哲学概念
读者共识
- 文笔优美富有诗意，但被指缺乏原创思辨
- 内容涵盖广但深度不足，似读书报告汇编
- 部分观点被认为陈旧，存在争议性评价
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "爱欲的最高阶梯，应该是神圣的知识和真理。因为只有知识和真理才能不朽。爱欲正是在爱真理的意义上才会导向人的不朽。就个体生命而言，爱欲是人和神的通道，是偶然性和永恒性之间的通道。更重要的，它还是另一个意义上的通道：知识传递的通道。借助爱欲，知识和真理可以一代代传递下去。通过爱欲，爱者让被爱者领悟、获取和发现知识；也让知识的获取者继续传递和发现知识。"
- "爱，奋力地将家族推向身后，以自主选择的形式出现，它阻挡了各种各样社会目光的窥探，法律也巩固了这样独立的选择。漫长而声势浩大的女性主义运动伴随着这个自主选择的艰难历程。爱的主体形象在二十世纪后半期开始出现。但是，这里的自由选择并没有脱离权衡和计算的范畴。自由是计算的自由，选择是市场的选择。如果说，自由始于市场的自由交换，那么，今天的恋爱和婚烟自由不过是将婚恋自由推向了市场。爱和市场彼此找到了各自中意的温床。 爱抛弃了陈旧的家族框架，但是将自身交付给了新型的市场框架。人们如果不依靠家族、不依靠社会习惯、不依靠传统的编码来选择爱恋对象的话，他们会依靠市场习惯来展开新的爱欲选择。就像人们越来越愿意按照"
- "爱情的逝去总是有它的价值，也有它的慰藉。既有书写和文学的慰籍，也有纪念碑式的不朽慰藉。书写可以作为逝去爱情的补偿就此有两个意义：一方面延生了杰出的文学作品，另一方面也让这种文学作品水恒地记载了管经的爱情。爱情不仅被诗歌水恒地记载，但丁和彼特拉克还通过诗歌的方式进行情感倾吐，诗句就像是情感的强力倾泻，失恋者将自己的痛苦、伤悲和思恋从身体中排挤出来，书写将痛苦从身体中一句一句地清空，让那黑色的难熬的夜晚变得平静。就此，诗句成为一种治疗和排遣。"
- "爱的相遇，使得一个过去的我倒下了。爱使得自我发生了断裂。爱的出现意味着两个人都改变了自己。这听起来有点像黑格尔的自我否定，黑格尔认为，相爱的两个人为了达成同一性，达成共识和重叠，把以前的特异性都抹掉了。他们彼此吸纳和吞噬对方。巴迪欧讲的相爱的两个人也都发生了变化，但是他们发生变化的结果不是要和相爱的人达成统一。两个相爱的人不是要重叠和重复，他们肯定这种断裂，但是也肯定彼此之间的差异，他们不是被“一”所束缚，而是对多的肯定。巴迪欧也不是像阿里斯托芬那样，让两个残缺的人、两个破碎的人缝补成一个完整的人。对他来说，两个人相爱意味着要保持各自的独立性。爱，除了打破自己以前的“一”之外，还要警惕和相爱的"
- "一旦将这样的情感冲动和努力，将这样的欲望看作人的本质，我们就可以说，情动（affect）乃是对人的本质的描述。我们可以从affect（情动，或者情感行为和情感变化）的角度来界定一个人。一个人的存在方式就是他的情感变化。我们可以从情感、情感运动、情感变化的方式来确定一个人的存在。我们甚至可以说，人是一个情感存在，一个始终在发生变化的情感存在。人的存在就是情感活动，affect是人的生存样式（存在之力）。而这个情感既是身体性的（活动之力），也是心灵的（思想之力）。欲望和情感行为是人的本质，这意味着，人不应该被还原为一种对象和观念，就是说，人不应该被确定和还原为一个存在者，一个稳定的静态的存在者。"
- "生命，就是对死亡的逃避和拒绝。生的过程就是抵制和对抗死的过程。生命最大的恐惧一一因此也是生命中最大的恶—就是死亡。因此，挫败死亡、战胜死亡的努力就是生命的至善。但对于生命而言，一个身体总是在逐渐衰老，死亡构成它无法抹擦的地平线，那么，对这样必有一死的生命来说，有没有一种善来抵制死亡呢？或者说，到底怎样才能克服和战胜身体的衰灭和死亡而获得神圣的永恒呢？我们可以将爱欲视作这种最大的善。因为只有爱欲，才可以让自己不死，爱欲是拒绝和战胜死亡的最有效方式。因为只有爱欲才能繁殖和生育，而繁殖后代需要男女之爱。即便自身死亡了（事实上，这是一定会发生的），死亡的生命也还有后继者，死亡的生命还可以通过爱欲繁殖的"
- "这样，所谓的爱欲，就是去爱美的对象，在和美的对象的纠缠与结合中去生育，就是借助美去克服痛苦而生育，去创造一个新的美的生命，从而抵抗个体的偶然死亡—— 这因此是通过对死亡之恶的抵抗而达成的生命的至善。就此而言，美和至善在爱欲中结为一体，同时，永生也是一件神圣之事。就此，爱欲还应该被赋予神圣性。就此，爱欲将生命中的美、至善和神圣性融为一身。这也是爱欲和单纯的性冲动的差异之所在。"
- "如果说，奥古斯丁和薄伽丘分头占据这两端并且让这两端势不两立的话，那么，巴塔耶则神奇地在这两种爱中发现了重叠。神圣之爱和身体之爱可以互换，肉体的即神圣的，神圣的即肉体的。兽性的就是宗教的，宗教的就是兽性的。对他来说，神圣的兽性，兽性的神性，是爱的共同特质。在它们的高潮时段，它们都自我迷失，它们都遗忘现实，它们都失去理性，它们都会情不自禁地放声哭泣，它们都充满战栗：身体的战栗交织着灵魂的战栗。战栗是爱欲高潮的极限运动。在爱欲的高潮时刻，爱的对象就是一个神圣者，他（她）的身体发出了神圣之光，他（她）让面前的对象获得一种宗教般的迷狂体验，身体成为一个无限的感恩客体。对身体的爱欲体验就是神圣体验。"
作者简介
汪民安，清华大学人文学院教授。主要研究方向为批评理论、文化研究、现代艺术和文学。
目录
上篇 爱欲的谱系
第一章 真理之爱························3
第二章 神圣之爱························33
第三章 尘世之爱························88
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用户评论
以随笔形式，回顾了西方哲学关于爱欲的观念史。上篇“爱欲的谱系”追溯苏格拉底、柏拉图、奥古斯丁、彼得拉克和薄伽丘的爱欲理念，大体按照时间顺序分为真理之爱、神圣之爱和尘世之爱。中间“转向”分析笛卡尔和斯宾诺莎。下篇“爱欲的政治”包括黑格尔、海德格尔、拉康、弗洛姆、巴迪欧等一系列现当代哲学家，黑格尔的“承认”、巴迪欧的“事件”和卢曼的“奇遇”是重点，而以最后一节最好看，激情相遇，勇冒风险，不顾任何习惯编码和体制框架。世世代代的人们并不按照哲学家的指点来爱，但是哲学的确将“爱欲”设置为重要主题。作者担心在当代市场交换的功利主义熏染下，“爱，不再有风险，爱无处不在，但爱也无处存在”，不知年轻一代是否理解。
不愧是学者，写得好严谨啊，哲学、宗教、文学方面的素养深厚。但是文笔跟内容都非常美，细腻，性感而富于激情。所以读感很奇妙。像作者在一丝不苟塑造一尊庄严的青铜女神像（爱若斯），但是她的眉峰划破塑造者的心，血一路绽成蔷薇的花纹。又或是西装革履的禁欲者干净浆挺的领口下藏着一枚吻痕。
轻盈，灵动，美妙～此时此刻，想放下书，奔向我五年来的暗恋对象😭【试问有谁不在当下想到那个灵肉合一的爱欲对象呢】
凝练优美简洁流畅。一段段长文挟带着思想的动能，席卷而来。它的压力带来火花的迸射，炸开了一团团凝固的思维，照亮和抓住了我。
从柏拉图、奥古斯丁、但丁、到笛卡尔、斯宾诺莎、黑格尔、叔本华、弗洛姆、巴塔耶、拉康、巴迪欧、列维纳斯……上篇梳理了西方哲学家对“爱”的形而上学式探究。
下篇更精彩，关注“爱 欲的政 治”。如何在历史的幽暗阶段以“爱”的名义重 塑精神的力量，爱 欲可以怎样地被放置在政 治的语境里，成为一种追求正 义的政 治理念。爱成为了政 治，就是从两个人的爱成为了博爱，从全人类的普遍意义追求平等、自 由的实现。
让我等等这本书吧
四星半，作者很好地爬梳了对西方哲学中关于“爱”这一主题的讨论。
爱是种难消的症状。书的前半段讲的是这一症状去罪化的历史，后半段讲的是这一症状使主体性何以可能。
相比起古典思想，福柯、拉康、布朗肖和巴迪欧的现代思想无疑迷人得多。“福柯回顾他年轻时用功的原因时说，他在巴黎高师拼命地读书，不为别的，就是为了赢得班上一个漂亮男生的爱。”
量大管饱，老师真能写
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