![享受你的症状！ - [斯洛文尼亚] 斯拉沃热·齐泽克](https://static.book345.com/covers/s/9787305139819.jpg)
书籍介绍
这大概是齐泽克最'好读'的一本，却未必是最容易'读懂'的一本。读者反复提到：看懂它多半靠好莱坞，而非拉康；正文里仍夹着大量读不下去的段落，可正是这些'读不下去'，构成了它真正的价值。齐泽克借希区柯克的《精神分析》《后窗》《迷魂记》等影片，把'症状'当作解码当代意识形态的入口——不是症状'代表'了什么，而是它'泄露'了什么：被符号秩序排除、压抑而无法言说之物。本书的独特处，恰在于它拒绝让读者'舒适地理解'：它要你在'看不懂的焦虑'中，重新面对自身欲望的裂隙与匮乏。它适合那些愿意被冒犯、被搅动，而非只想'轻松学哲学'的人。
AI导读
核心看点
- 以好莱坞电影为切口，通俗阐释拉康精神分析理论
- 揭示大众文化背后的意识形态与主体性建构机制
- 探讨欲望、症状与享乐在现代社会中的复杂关系
读者共识
- 齐泽克旁征博引，将深奥理论融入通俗影评，极具趣味
- 虽部分术语晦涩，但整体逻辑平易近人，适合入门
- 是拉康式电影分析的范本，兼具理论深度与阅读快感
精彩摘录
- "也就是说，爱的诱惑在哪里？在爱情中，我爱上某个人是因为他/她身上的小客体a，是因为“在他身上超出他自身”的东西——简言之，爱的客体不能把我对他要求的东西给予我，因为他并不拥有这样的东西，因为它根本上是一种过度。爱的定义就是这个基本的不和或裂隙（对此，拉康已经通过柏拉图《会饮篇》当中亚西比德和苏格拉底的关系，做出了阐释）：爱者（erastes）在被爱者（eromenos）身上寻找他所缺乏的东西，但正如拉康所说，“一个人所缺乏的东西不是他人身上隐藏着的东西”——留给被爱者的唯一的东西就这样走向了一种位置的互换，从爱的客体变成了爱的主体，简言之：归还爱。根据拉康的说法，这里就有爱的最崇高的时刻：在这"
- "他的意思恰恰是这样尴尬的困境：爱一个可怜的、无助的邻人的理想化形象并不难，例如，非洲人或印第安人；换言之，爱一个人的邻居不难，只要他离我们足够得远，只要我们之间有适当的距离。问题出现在他过于靠近我们的时刻，当我们开始感到他令人窒息的逼近的时刻一一在这个邻居将自身向我们过度地暴露的时刻，爱会在瞬间变成仇恨。"
- "但当我们能够把这些“有血有肉者”认同为我们符号化的幻想空间中的某个位置时，或者，用更加可悲的话说，只有当他们填补了我们梦想中预先设立的位置时，我们才可以和他们取得联系一一我们爱上一个女人，只要她的特征符合我们幻想中的女人形象，而“真实的父亲”是一个被迫承担“父名”（the Name of the Father）之重任的悲惨的个体，他从来都无法完全地担当其符号的委任，等等。"
- "当我们不再是他人幻想结构中空位的“填充物”时，即他人最终“睁开眼晴”并认识到真实的信件不是我们理应传递的信息，而是我们的存在本身，是我们身上抵制符号化的客体时，信就抵达了它的月的地。"
- "拉康把“英雄”定义为一个完全地承担其行动后果的主体（不是茹伯特，而是俄狄浦斯那样的），也就是说，一个当他射出去的箭绕了一圈，飞回他自身的时候，丝毫不躲避的主体——不像我们其他人，竭力地实现自己的欲望，却不想支付它的代价：那些想要变革却不想要革命（变革的血淋淋的反面）的改革派。"
- "电影展示了拉康在《精神分析的四个基本概念》里所说的“剥离”，即我和客体小a的分离，自我理想，主体的符号身份，和客体的分离：客体从象征秩序中脱落，隔离。"
- "在东欧如今已死的“真实存在的社会主义”里，分裂是公开的服从仪式和私下的犬儒主义距离之间的分裂，而在西方，犬儒主义在某种意义上翻倍了：我们公开地假装自由，而私下里服从。在两个情形中，当我们以为自己玩弄了权威的时候，我们恰恰成了它的牺牲品：犬儒主义的距离是空洞的，我们的真正位置是服从的仪式——或者，用库尔特•冯内古特在《茫茫黑夜》里的话说：“我们都会成为我们所装扮的形象，所以当我们装扮的时候务必十分小心。”"
- "与媒体绝望地试图让我们相信的相反，今天的敌人并不是原教旨主义者，而是犬儒主义者———甚至某种解构主义的形式也参与了普遍的犬儒主义，提出了笛卡尔式“临时道德”的一个更为精致的版本：“在理论上（在学院的实践或写作中），随便怎么解构，随便解构什么，但在日常生活里，要玩主流的社会游戏！”本书的目的就是让大众注意到犬儒主义距离的无效。"
目录
用户评论
齐佬实际上的论述就是将拉康含混的实在界划分为三个维度：1）畸像的污点；2）空洞的位置；3）淫荡的排泄物客体。和希胖的电影结合的很好，都能算上一本良好的电影之南，当然，剧透让人很糟心！论述还算浅显入门，有意思。但是嘛，拉康毕竟只是齐泽克的一块基石，如果说齐泽克要说自己是一名拉康主义者，这就和拉康坚信自己是一名弗洛伊德主义一样，以le nom du père来表达自己的le pire。
翻译的不错。最后一章极其精彩
人类的欲望压抑建制，让所有人都呈现出各自的症状：有人的症状被社会接受，所以被称之为正常。有人的症状被社会不接受且影响生活，所以被称之为不正常。实际上如果从动物看人类，都是一帮神经病。问题的关键就在于是否能够掌控症状的享乐。本书可谓是拉康式电影分析范本。
虽然有点儿绕
一本正经瞎扯蛋
文笔比德里达好
对拉康的理论学以致用 写的很有趣 用电影做例子也很通俗易懂
依然是熟悉的齐泽克的风格，厘清了不少拉康的概念（或者说，讲得更简单/庸俗了），意料之中的没有新的东西。大概不短的时间内不会再读齐泽克了，除非《少于无》出中译本（
想看这本书里的电影，大他者的解释很有趣，拉康的理论在这本书里可以说是让你奶奶都能理解的程度
当年对《人类简史》的惊奇完全以对后现代哲学的无知为基础
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