书籍介绍
本书分为上下两编，原理编扩展了一百年来符号学发展的理论基础，融合中西方符号学理论，建立一个可用于分析人类意义活动的符号学体系；推演编具体讨论了符号在人类文化中扮演的复杂作用，让读者理论与应用兼得。
AI导读
核心看点
- 融合中西理论，构建分析人类意义活动的符号学体系。
- 区分原理与推演，既讲理论基础又探讨文化中的符号作用。
- 解析共时历时、伴随文本等概念，揭示符号在消费时代的逻辑。
适合谁读
- 对符号学、文化研究、哲学及美学感兴趣的入门读者。
- 希望提升批判性思维，从新视角审视世界与生活的读者。
- 文学、影视、广告等专业领域，需理论支撑的研究者。
读前提醒
- 建议先读原理编建立框架，再读推演编结合实例加深理解。
- 书中术语较多且前后呼应，需耐心梳理概念间的逻辑联系。
- 不必苛求字字精通，重在掌握符号分析的方法论与思维模式。
读者共识
- 赵毅衡语言平实幽默，例证丰富，比译著更易读懂。
- 虽部分读者嫌概念琐碎，但普遍认可其启发思考的价值。
- 被誉为符号学入门必读经典，能驱散阅读其他文献的混沌。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "关于共时与历时究竟如何区分，却一直有很多误解。列维-斯特劳斯在《结构人来学》中举交响乐为例，说一首交响乐是共时与历时配合而成。某个瞬间的和声与配器，是共时性的，交响乐的演奏则是历时的。巴尔特认为晚餐中一道道上菜是历时的。这两位大师恐怕是弄错了：他们把符号系统的空间展开/时间展开，误作为共时性/历时性。有的符号文本在空间中展开（例如壁画、建筑），有的符号文本在时间中展开（例如电影、仪式）。哪怕在时间中展开的文本，依然可以被看成一个共时结构，只要展开的时间过程没有影响组分的相互关系。一本书看上去是空间的存在，但是小说的阅读，与讲故事一样需要时间，而一本小说和一则故事都不是历时的。当符号组合被看成一"
- "符号学讨论的共时，不是指示符号文本的空间（非时间）展开方式，而是解释者看待这个系统的角度，对一个系统的研究，可以有共时与历时两种侧重。一部交响乐，一顿晚餐，哪怕不是严格的“共时发生”，也可以是共时系统，即可以当作一个系统给予解释。"
- "叶尔慕斯列夫说得一清二楚：“共时性是语言成分内在逻辑上的一致性，而不是经验上的共时性，而所谓历时性也只能看成一种关系转换系列”"
- "但是在分析中，副文本因素往往被忘却在一边。主张“文本中心论”的新批评派，在“细读”中排除所有的伴随文本，首先排除的就是副文本因素。二十世纪二十年代瑞恰慈执教于剑桥大学文学系，做了一个著名的实验，他把一些诗略去作者署名，打印出来分发给学生，请他们交上读这些“纯文本”的理解与批评，结果令人大吃一惊。这些受过良好文学训练且悟性不错的学生，竟然会大捧三流诗人的劣作，而否定大诗人的杰作。瑞恰慈说这证明传统文学教学过于依靠作者生平与文学史，学生在阅读文本之前，习惯性地带上先入之见，失去独立判断作品价值的能力。瑞恰慈逐一评点学生出现错误的原因，写出了著名的《实用批评:文学判断研究》一书，新批评的文本中心理论"
- "反复，是一种保持接触的方式，幼儿首先学会使用的就是符号的这种功能。恋爱中的人往往不断地说重复的话，家人之间常谈些闲言碎语，对他们来说，最重要的就是保持接触，是交流渠道畅通本身带来的快乐，信息内容倒在其次。比如说明星追求上镜率，使用的方法多种多样：自爆情史、揭家丑、慈善活动、奇装异服等等。这些符号文本传达不同的意义，如我是一个有魅力/爱心/走在时尚前沿的人之类。但它们最重要的目的是曝光率。没有人气，明星很快就被人遗忘，被新人所替代。"
- "福柯对这种自行创造意义的力量，颇感悲哀，在词与物一书中，他认为人类最初使用符号时，语言符号是物的完全确实并且透明的符号。但是文化让符号有可能超越与具体物的对应，而指向自身。词语--物关系的逆转，是现代社会知识型上的根本断裂。最终，符号作为传播媒介，就像货币作为流通媒介一样，只关心自己的增值潜能，而将其与物的关系通道全部切断，应当说，福柯的看法非常尖锐正确：当代文化中符号泛滥，是因为能指优势吞没了几乎全部文化"
- "任何符号表意文本必然携带以上各种伴随文本，反过来，每一个符号文本都靠一批伴随文本支撑才成为文本。没有这六类伴随文本的支持，文本就落在真空中，看起来实实在在的文本，会变成幻影，无法成立，也无法理解。以宁浩的电影《疯狂的石头》为例: 副文本:《瘋狂的石头》的出品公司、演员表、职员表，都是名不见经传，让人好奇。 型文本:《疯狂的石头》明显是惊险警匪片类型，但是又处处拿这个类型开玩笑。 前文本:《疯狂的石头》“引用”很多“大片”电影，如《天下无贼》、《功夫》、《寻枪》、《十二罗汉》( Ocean' s Twelve)，尤其戏仿《碟中谍》( Missionmpossible)的悬空盗宝场面，让观众无法不"
- "前期现代，人们有对理性和知识、有对人类主体的信心，认为理性与自我认识，将使人类不断完美。前期现代盛行的是各种“解放哲学”——旨在把人类从各种不自由的束缚中解放出来的哲学。后期现代则是符号泛滥时代，人们虽然并不完全明白自己生活在符号的洪水之中，也感觉到压迫的源头不明，哪怕他们弄清自己是符号的奴隶，牢房却是天鹅绒的，屈从也是享受型的，人们很难从自己选择使用的符号中解放自己。 前期现代的社会控制方式，倾向于福柯所说的强制性“全景控制”，意识形态，是强制性的；而后期现代社会，趋向于在元语言上控制解释方式，文化机制调节的是符号意义，人只是在符号消费的伴随文本网络中“自愿”地站位，道德叙述是补充性的“软方"
作者简介
赵毅衡，中国社科院研究生院硕士，伯克利加州大学博士，长期执教于英国伦敦大学东方学院，现为四川大学文学与新闻学院教授。
主要中文著作：《远游的诗神》、《新批评》、《符号学导论》、《苦恼的叙述者》、《当说者被说的时候：比较叙述学导论》、《必要的孤独：形式文化学论集》、《建立一种现代禅剧：高行健与中国实验戏剧》、《礼教下延之后：中国文化批判诸问题》等。
主要英文著作：The Uneasy Narrator：Chinese Fiction from theTraditional to the Modern、Towards a Modern Zen Theatre等。
主要文学创作：《居士林的阿辽沙》、《沙漠与沙》等。
主要译著：《美国现代诗选》、《化身博士》等。
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