AI导读
核心看点
- 以平白语言解析康德先验逻辑与自由概念
- 区分物自体的本无与意会体，澄清核心术语
- 融合马克思与黑格尔思想，深化自由必然论
适合谁读
- 哲学专业学生及康德理论入门初学者
- 对德国古典哲学与西方思想史感兴趣的读者
- 希望理清康德原著难点并提升思辨能力的读者
读前提醒
- 需配合康德原著阅读，避免仅依赖通俗比喻
- 部分译名未统一，建议对照现代标准译本
- 注意作者个人立场，理性看待其独特阐释
读者共识
- 被誉为中国人写的最好的康德导读之一
- 概念清洗清晰，但部分读者认为逻辑脉络稍乱
- 充满八十年代学术气象，文字亲民且具启发性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "康德引入几个意会体（灵魂，自由，上帝），照例是按照普通逻辑，而后进行批判，引出先验逻辑的观点。"
- "马克思：”事实上，自由王国只是在有必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生活领域的彼岸。“"
- "为自己谋生的劳动，为帮助穷人，残疾人的义务劳动，为团体或国家利益的劳动，均属”由必需和外在目的规定要做的劳动“，全非自由劳动。自由劳动是类似于游戏（审美活动）的劳动，其目的在于活动本身中实现的自身能力。马克思的这方面思想中有席勒的影响，而席勒思想又源于康德。"
- "关于“必然”，要区别自然必然性和历史必然性二者。自然必然性的王国中没有真正的自由，而历史必然性就是真正的自由本身。 从字面上说，所谓自由就是自己决定自己的发展，不由外在因素，外加目的决定。而自己的发展既然是循着确定的趋势进行的，就是必然的。因而自由即必然。 黑格尔认为，历史是精神之实现。精神有发展，历史也有发展。发展是自由之展开，因而即必然。所以，历史必然性即自由。 如果发过来，把象棋看作“历史主体”，那么，棋手和理论家就不过是象棋表现自己，发展自己的工具。"
- "反对一切道德是不对的。要反对的是他律，要树立自律以取代他律。不能因为他律就否定道德。实质上，只有自律才佩称道德。而自律正是先验的自由"
- "唯理论主张自然界的因果连环也有一个先验的自由作为创世的原因。 总括康德对两派的批判，可见康德承认有先验的自由为人的行为的原因，但这原因不是自然因果连环中的前行状态，它是非时间的，而自然因果连环中的前行状体则是由时间的。"
- "所以，物的二重性其实指使用上的和法权上的两发面。 物自体用在“意会体”意义上，可以用复数，有下列三种情况： ①上帝，灵魂不朽，自由，这是三个理念，为复数 ②人作为意会体，是一个一个的个体，有复数。 ③物作为意会体，是人（作为意会体）的占有物，因而也是一个一个的个体，有复数。"
- "① 引入智性直观的目的，只要是为了解决物自体（作为意会体）为何也能看做一个一个的。 ②智性直观与本无不相干，而是与自由（人的法权）相关。"
作者简介
谢遐龄 社会发展与公共政策学院教授，中国哲学、社会学博士生导师。1962年至1968年清华大学电机工程系本科；1978年至1981年复旦大学哲学系自然辩证法硕士研究生，导师陈珪如；1982年至1985年复旦大学哲学系西方哲学史博士生，导师全增嘏、王玖兴。1985年起在复旦大学哲学系社会学教研室任教、1988年起在中国哲学史教研室任教、1995年起在复旦大学社会学系任教。代表性论著有《文化：走向超逻辑的研究》、《中国社会是伦理社会》等。
目錄：
引言
哲学要教人正确地说话
本书的路数和目标
哲学还要为人类探求安身立命之本
本书要讨论的四个问题
一、对象
１.我们的研究对象是物还是概念？
２.物是物自体还是概念？
３.物存在吗？
４.心外有物吗？
５.小结：关于“纯粹的”
二、知性为自然界立法
１.实体是物自体还是纯粹概念？
２.因果律：先于经验还是归纳自经验？
３.经验的两个来源：感性和知性
４.何谓“自然界”
５.关于“先验的”
三、物自体（本无）
１.物自体一词之由来
２.本无：独立于心外者
３.本无并非真如
４.本无与康德所论的无
四、物自体（意会体）：自由
１.自由是对必然的认识吗？
２.关于自由与必然的二律背反
３.物的二重性
４.人的二重性：人是目的
５.砍掉造物主（物理的上帝）
结语
后记
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