书籍介绍
柏格森晚年的这部著作，常被当作其体系哲学的收束之作，但真正吸引读者的，是它大胆地把道德与宗教拉回生命的生物学语境：义务与抱负两种道德、静态与动态两种宗教，都服务于生命的进化与开放。书中对神秘主义的颂扬、对佛教“缺少温情”的批评，以及把英雄主义视为“向爱”的而非说教的道路，构成最富争议也最耐人寻味的部分。它不是一本提供答案的伦理学手册，而是一次从哲学一路“爬”到生物学的思想跋涉：适合愿意跟随作者层层推进、对宗教起源与道德本能背后的生命冲动感兴趣的读者，而不适合寻求清晰结论或体系教条的人。
AI导读
核心看点
- 柏格森哲学体系在人文社会领域的集中运用，完成其思想闭环。
- 提出道德源于“义务”与“抱负”，宗教源于生物学防范理智危险。
- 探讨静态宗教维持社会秩序，动态宗教通过神秘主义推动生命进化。
读者共识
- 柏格森文笔优美流畅，比喻精妙，但部分理论被指前后矛盾或武断。
- 对佛教等东方宗教的批判性解读存在争议，神秘主义倾向引发不同评价。
- 虽部分观点受质疑，但其对理智局限性的分析及宗教社会功能的洞察仍具启发性。
精彩摘录
- "我们过去发现，当然现在也同样发现：人类社会既没有科学，也没有艺术，更没有哲学。"
- "On trouve dans le passé, on trouverait même aujourd'hui des sociétes humaines qui n'ont ni science, ni art, ni philosophie."
- "我们过去发现过、现在也同样可能发现既没有科学，也没有艺术、哲学的人类社会。"
- "我们要不断地重申：我们之所以能够不断取得成功，并不靠关爱他人的说教。我们能够拥抱人类，并不靠扩张我们狭隘的感受。无论我们的理智如何有力地使自己相信这就是前进的路线，事物的发展却并不如此。在某些逻辑断定存在某种捷径的场合，经验介入进来，发现那个方向其实无路可走。事实是，英雄主义可能是通向爱的唯一道路。但英雄主义不是靠说教，他只能显示自己，只要他存在，就可能激励别人来行动。因为英雄主义本身就是向运动的一种回归，它类似于创造行动，是从某种情感中产生出来的"
- "人类的社会生活很大程度上就是建立在乐观的假象基础之上。"
- "宗教正好成功地填补了社会命令和自然法则这两个层次之间的间隙。"
- "某些水生植物在长处睡眠时，会不停地遭到水流地击打：它们的叶子在水面上相遇，并互相交错在一起，这样使它们在水面上获得了一种稳定性。…只有在表层，在自我置身于各种外在性格特征紧密交织而成的组织网络中，自我才能大体找到它的附着点。它的稳定性就来自于这个紧密结合在一起的组织团体。"
- "不履行相应的义务，我们就无法享有正常的生活。…社会已经为所有人设计和标记出一条生活的康庄大道，而且这条大道就在眼前向我们敞开，我们只要沿着它往前走就行了。"
用户评论
这一点不是很认同 宗教是被模糊边界的政治 但是道德不同又指的不是人们内心的自律 柏格森的高度不及黑格尔 道德的词源使用不知跟古希腊的“理想”是否相关 但是黑格尔非常精准地直击告诉我 我连喜剧里的人物都不如（微笑） @2017-01-26 23:39:17
第三章动态宗教里对佛教的批判，个人认为是站得住脚的。伯氏认为，佛教虽然也强调慈悲，但是骨子里是缺少温情和光彩的，因为它本质是讲空和断，这种厌世色彩是从婆罗门教延续下来的。柏氏也认为佛教不是彻底的神秘主义者，因为在他的定义里，彻底的神秘主义是行动、创造和爱，很明显他指的是基督教神秘主义。还有很多有启发性的地方，尤其是神秘主义部分，应该再通读细读一遍。
一个伟大的作家，但是被诺贝尔拖累了，感觉躺在功名录上混饭吃
宗教的出现是对智能的消散力、生死观以及对于行动和后果不可测的忧虑等消极作用的平衡，又一个amazing 的宗教功能观点。伯格森对神秘主义的心路历程分析真是丝丝入扣，一度怀疑他是不是个真·神秘主义者。批判levy-Bruhel 那幾頁读着也酣畅淋漓，对原始人用巫术来解释人的死亡这一做法中包含的人性意蕴的揭示太玄妙生动了。以上乱七八糟的赞叹，充分说明了对于这本书我只抓住了细节，而没有整体的理解。
个人以为，基于人的身体和生育等无法以个体生存的生命形式，人天生除了“私”的基因，还具备“公”的基因，而这“公”的基因便是原初道德的起源，也就是说这原初道德是来自于自然，或说是本能，用书中的说法就是“义务道德”。而“抱负道德”就是随着社会由封闭到开放的演变，“公”由最初的“小公”发展到“大公”的产物。而柏氏的“静态宗教”“动态宗教”则分别是“小公”和“大公”这种抽象道德的具象化。书也许不大好翻译，读起来有些生涩。
翻译有些瑕疵，理论略显武断。“生命冲动”的提法很有意思。
不愧是柏格森，在为这样的观点辩护着：宗教能够克服理智的弱点。
值得读。但需要不被打扰的连续读。
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