顾准文集

顾准

出版时间

1994-08-31

ISBN

9787221034267

评分

★★★★★

标签

思想

书籍介绍
翻开《顾准文集》,最先撞进眼里的往往不是宏大的理论体系,而是一个人在极端年代里逼出来的独立思考。读者反复提及的,是《希腊城邦制度》那份近乎琐碎的史实考据,以及《从理想主义到经验主义》中那份“完全超越今天”的清醒。顾准的独特,在于他借希腊的城邦、直接民主、僭主政治,一寸一寸丈量中国“史官文化”的根——他犀利地指出,缺乏严密逻辑与公开辩论的传统,正是中国没有数学、没有逻辑学的症结。这本书最富争议处,恰是它并非现成答案的汇编,而是一份仍在探索的草稿:有人读来一头雾水,有人却从中看见先知。它适合那些不满足于结论、愿意跟着作者一起追问“为什么”的读者,也提醒我们:真正的科学精神,是承认认识的无限,而非供奉某种终极真理。
作者简介
顾准(1915—1974)思想家、经济学家。1915年生于民国初年从苏州移居上海的一个中医家庭,在职业学校的初中毕业后,因家境清贫,无力继续求学,12岁就到潘序伦先生创办的上海立信会计事务所当练习生。随后通过自学会计学,成为掌握现代会计知识的专业人士,1930年,十五岁的他便以其在会计学方面的成就和造诣,在上海工商界崭露头角,被誉为“奇特的少年天才”。20世纪30年代,有多部会计学著作问世,是上海知名的会计学家。1934年完成的会计学著作《银行会计》,成为国内第一本银行会计教材。 顾准于1930年组织秘密的马克思主义学习小组——进社,后转入武卫会。同年10月,因武卫会组织被破坏,第一次流亡去北平。1934年后,曾任中国民族武装自卫会上海分会主席、总会宣传部副部长。1935年加入中国共产党。1935年冬北平“一二•九”运动后,全国掀起了抗日救国高潮。1936年2月,自北平回到上海,先后担任过上海职业界救国会党团书记,职员支部书记,江苏省职委宣传部长、书记、江苏省委副书记。在文委工作期间,与经济学家孙冶方(当时为文委书记)认识并共事。1940年后,曾任中共苏南澄锡虞工委书记、专员,江南行政委员会秘书长、苏北盐阜区财经处副处长、淮海区财经处副处长。后赴延安中央党校学习。1946年1月回到华东后,先后担任中共中华分局财委委员,淮阴利丰棉业公司总经理,苏中区行政公署货管处处长、中共华中分局财委委员、山东省财政厅厅长。解放军占领上海前夕,任青州总队(接管上海财经工作的一支干部队伍)队长,积极准备接管上海。1949年5月,随军回到上海。任上海市财政局局长兼税务局长、上海市财经委员会副主任和华东军政委员会财政部副部长。为建国后上海的财税工作作出了突出贡献。 1952年的“三反”运动,他受到了撤销党内外一切职务的处分。1953年后,曾先后担任中央建筑工程部财物司司长,洛阳工程局副局长。1956年入经济研究所(现属中国社会科学院)任研究员后,开始研究商品货币和价值规律在社会主义经济中的地位问题,最早提出并论证了计划体制根本不可能完全消灭商品货币关系和价值规律,成为探索市场关系在社会主义经济中运行的第一人。并写成《试论社会主义制度下商品生产和价值规律》,第一次提出了社会主义市场经济理论。1957年担任中国科学院资源综合考察委员会副主任,在随后的反右运动中被划为右派分子。1962年下放劳动回到经济研究所,受孙冶方委托研究会计和经济,相继翻译了熊彼特和罗宾逊夫人的经济学著作;1965年再次被划为右派,并在随后的文革中遭受迫害,1968年4月,他的妻子汪璧因不堪迫害自杀。他遭受迫害期间,仍坚持独立思考,特别关注民主问题,坚持民主社会主义的理想,追问“娜拉走后怎样”(无产阶级取得政权以后怎样)的问题,写成《希腊城邦制度》、《从理想主义到经验主义》。 1974年12月3日因患肺癌病逝。 顾准对经济学、会计学研究颇有建树,主要著作有《银行会计》、《初级商业簿记教科书》、《簿记初阶》、《股份有限公司会计》、《中华银行会计制度》、《所得税原理与实务》、《中华政府会计制度》、《社会主义会计的几个理论问题》、《试论社会主义制度下商品生产和价值规律》、《希腊城邦制度》、《从理想主义到经验主义》等。翻译作品有《资本主义、社会主义和民主主义》(约瑟夫•熊彼特)、《经济论文集》(琼•罗宾逊)。文集有《顾准文集》、《顾准日记》、《顾准自述》等。
AI导读
核心看点
  • 以希腊城邦制度为镜,反思中国专制传统与民主缺失。
  • 批判传统史官文化,倡导科学精神与经验主义思维。
  • 在特殊年代坚守独立人格,探索市场经济与自由思想。
读者共识
  • 顾准是精神独立的楷模,其思想具有超越时代的预见性。
  • 文笔犀利深刻,但部分章节晦涩难懂,阅读门槛较高。
  • 虽被部分人认为被神化,但其独立思考精神备受推崇。
精彩摘录
  • "老子的认识论,不仅是缺乏根据的冥想,他的论证有一个极大的毛病,极大多数是类比,即不是从前提到结论的推论,而是从外表上相似的一个不同事物的规律的陈述,然而根据不充分,“推不出”结论,或结论大大超过前提。这一点,汪奠基的册子说到了,然而汪竭力赞扬老子的无名论逻辑(即用否定论证来达到肯定的结论),对其缺点只轻描淡写地说了几句。 其实,老子这方面的缺点,不仅本身严重,还流毒后代。比如《大学》上的修治平,不仅思想本身渊源于老子,逻辑上的跳跃也和老子一样。 严密的逻辑论证,历史上有一个确实的来历:公开辩论。古典时代的雅典人好讼,还有一套民主选举办法,雄辩术风行,甚至还有一个奇怪习惯,两人争辩一件事,可以有"
  • "“所谓法天地自然者,不过假天地自然立喻耳,岂果师承为“教父”哉。观水而得水之性,推而可以通焉塞焉,观谷而得谷之势,推而可以酌焉注焉;格物则知物理之宜,素位本分也。若夫因水而悟人之宜弱其志,因谷而悟人之宜虚其心,因物态而悟人事,此出位之异想、旁通之歧径,於词章为“寓言”,於名学为“比论”(analogy),可以晓喻,不能证实,勿足供思辩之依据也。 ”"
  • "凡享有政治权利的公民的多数决议,无论在寡头、贵族或平民政体中,总是最后的裁断具有最高的权威。”(亚里土多德:政治学,第199页。) 直接民主制度,可以以伯里克理斯时代的雅典(公元前443—429年)为例。雅典的全体公民都要出席“公民大会”,“公民大会”每月举行二至四次,解决城邦的一切重大事件:宣战与媾和问题,城邦粮食问题,听取负责人员的报告,握有国家的最高监督权,审查终审法庭的讼事等等。每个公民在公民大会中都有选举权,每个公民都有可能被选为“议事会”的成员,每个公民都要轮流参加陪审法庭。陪审法庭的成员多达六千人,而当时雅典的公民总数,最高的估计也不会超过六万人。当时的实际政权由“十将军委员会”"
  • "有人把民主解释为“说服的方法”而不是强迫的方法。还有人把民主解释为下级深入地无拘束地讨论上级的决定,并且指出这是动员群众积极性,加强群众主人翁感觉的方法。这个定义,同时强调少数服从多数,以及不准有反对派存在。实际上,两者都是权威主义,而不是民主主义。 我所说的科学精神,不是指哪一门具体的科学上的成就,而是:1.承认人对于自然 人类 社会的认识永无止境。2.每一个时代的人,都在人类知识的宝库中添加一点东西。3.这些知识,没有尊卑贵贱之分。4.每一门知识的每一个进步,都是由小而大,有片面到全面的过程。5.每一分类的知识技术,在每一个时代都有一种统治的权威性的学说或工艺制度,但大家必须无条件地承认,"
  • "3、马克思的“亚细亚”或“东方”,是大陆务农的领土王国或帝国。那些领土王国或帝国,王朝的威力所寄,在于农民的贡赋和“徭役——兵役”,这和滨海的工商业城邦,国家的威力所寄是海上贸易和海军是不一样的。这些国家的最大要求是“教民耕战”,耕战的民绝对从属于王朝。你说他是奴隶吗?有功可以授爵。你说他是自由民吗?他又绝不如希腊罗马的公民那样,凡执干戈以卫社稷的就有参政的权利。他没有“政权”,只是有战功可以授爵。他对他所耕种的土地没有绝对的所有权,“普天之下,莫非王土”,他的一切财产,王朝随时可以征发。他的产品,甚至不能自由出售。中国很早就有盐铁专卖,埃及的榨油是王朝专利的。在这种情形下,拿西方的“自由民”"
  • "倡导史官文化的人,只看到宗教是迷信,他们不知道基督教的上帝是哲学化了上帝,是真的化身。不知道正因为中国史官文化占统治,所以中国没有数学,没有逻辑学。” “范文澜说,宗教狂会发生宗教战争,中国幸而没有宗教,所以没有宗教战争。要知道哪一次宗教战争,战士们都认为是圣战,是为上帝的道而战,是为解放被邪说蒙蔽没有皈依主的那些可怜的人而战,是解放全人类的战争的一个组成部分。还是梁启超说得公平。1908年,李鸿章死了,慈禧、光绪也死了,梁写文评论李鸿章时说到,中国没有宗教战争,没有那种认真的狂热,什么事都干得不像样,打仗也不像个打仗的样子,中国前途很悲观。你再回想一下30—40年代我们的战争与革命,某种远大"
  • "我不喜欢基督教。我深信,我上面是在用冷冰冰的解剖刀解剖了基督教,丝毫没有歌颂留恋的意思。我相信,人可以自已解决真善美的全部问题,哪一个问题的解决,也无需乞灵于上帝。 我也并不反对史官文化。历史没有什么可以反对的。何况,史官文化留给中国人的,有一种很大的好处,没有滚入过神秘的唯理主义(教条主义不过是愚昧,它不是唯理主义)的泥坑,中国人从来是经验主义的。唯理主义的最大好处是推动你追求逻辑的一贯性,而这是一切认真的科学所必须具备的东西。古代人,曾不得不从神秘的唯理主义那里取得这种力量,现代人已经用不到再为此乞灵于上帝,那是包括在科学的经验主义中的一个必要组成部分。(至于那种庸俗的实用主义,把逻辑的一"
  • "什么是城邦"
目录
序(陈敏之)
试论社会主义制度下的商品生产和价值规律
附:关于顾准的一件重要史实(张劲夫)
希腊城邦制度——读希腊史笔记
第一章 什么是城邦

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用户评论
有个可以和你写信讨论学术问题的弟弟真好啊
我敬重这位先生,但是真本书真是被高估了。
豆瓣的标签真的是充分发挥了标签的功能,什么都能往作者身上贴。
非常好!智慧!一段国情的理性纪录
基本都是个人笔记,草稿性质,尤其是《希腊城邦制度》比较琐碎细切,对我来说只能一头雾水,了解一点史实而已。不过《从理想主义到经验主义》看得进去不少,作者在那个年代真正做到独立思考几乎是个奇迹,思想完全超越甚至今天。
看了《历史》和《伯罗奔尼撒战争史》后(已经快忘了),又想起里陈乐民说顾准对古希腊政治的评析精准,就过来看看呗
补。在一个不能讲真理的时代追求真理,必然面临历史性悲剧。是理想主义的知识分子,佩服之至。
高山仰止,景行行止,怕不爬得上我也不知道,大家自己有自己的山嘛。
2002年读。看了其中的《论孔子》和《评韩非》以及他弟弟的一篇序,王元化的给他的《从理想主义到经验主义》一篇的序。
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