书籍介绍
吴敬琏、孙冶方、朱学勤、林贤治、柴静、易中天、任志强、周其仁等一致赞誉推荐
中国三代知识分子的精神偶像
“中国提出社会主义市场经济理论第一人”
“从建国到十年动乱结束中国大陆唯一一个思想家”
王元化 作序 柴静 作跋
《从理想主义到经验主义》简体单行本首次推出
《从理想主义到经验主义》写于1973-1974年，是顾准与其弟陈敏之在通信中的学术讨论笔记。在那个充满禁锢的年代，作者始终进行着独立而深入的思考，在哲学、历史、经济、政治等广泛的领域提出了许多发人深思、启迪良知的问题和观点，探讨了“娜拉出走以后怎样”（即革命胜利取得政权以后怎样）的问题。
革命的理想主义没有提供现成的答案，一旦拉回到现实世界，问题就接踵而至了。唯一的可能是用审慎的态度，不带任何偏见的，重新审视和剖析历史经验，在此基础上寻找合乎历史逻辑的未来之路，从理想主义坚决地走向经验主义。
全书笔锋犀利，激荡人心，作者在“冷冰冰的解剖刀”后面，可以感到炙人的满腔热情，而这一切记录着他“一步一步从地狱中淌过来”的足迹。
AI导读
核心看点
- 本书系顾准与弟陈敏之通信笔记，探讨革命胜利后社会建设难题。作者批判盲目理想主义，主张以审慎态度重新审视历史经验，坚决走向经验主义，强调在哲学、历史、经济等领域进行独立深入思考，寻找合乎历史逻辑的未来之路。
- 顾准深刻剖析中国传统文化与西方文明差异，指出中国缺乏宗教狂热与科学民主传统，批判老子思想实为侯王愚民政策，强调资本主义不仅是经济现象更是法权体系，揭示上层建筑对经济结构的决定性作用，打破单一经济决定论迷思。
- 全书体现顾准在禁锢年代坚守独立人格与科学精神，承认认识永无止境，反对知识尊卑之分。尽管部分观点受时代局限且存在争议，但其对民主、科学及法治的呼唤，以及对历史虚无主义的抵制，展现了知识分子在黑暗中的良知与勇气。
适合谁读
- 适合对二十世纪中国思想史、知识分子精神历程感兴趣，希望了解顾准等人在特殊历史背景下如何坚持独立思考、探索国家出路的读者。本书有助于理解中国现代化进程中理想主义向经验主义转型的艰难与必要性。
- 适合关注政治哲学、历史社会学及中西文化比较的读者。书中对希腊文明、基督教、中国史官文化的对比分析，以及对马克思主义历史观的反思，为理解文明演进、制度变迁提供了独特视角，适合具备一定人文社科基础的读者深入研读。
- 适合希望提升批判性思维、反思传统观念的读者。顾准对老子、孔子等传统思想的犀利批判，以及对科学精神、民主价值的坚守，能引发读者对权威、传统及社会现实的深刻反思，适合寻求思想启蒙与精神成长的严肃阅读者。
读前提醒
- 本书成书于1970年代，部分历史观点受当时资料限制，存在时代局限性。读者应保持批判性思维，结合当代学术成果进行辨析，避免全盘接受或简单否定。书中涉及大量西方历史与哲学概念，建议具备相关知识储备或查阅辅助资料以准确理解。
- 顾准文字犀利且充满激情，但部分论述逻辑跳跃，需耐心梳理。书中对传统文化及历史人物的批判极为尖锐，可能引发争议。读者应关注其论证过程与核心关切，而非纠结于具体结论的对错，体会其在极端环境下坚持真理的勇气与智慧。
- 本书非系统学术著作，而是思想碎片与通信记录，结构松散。建议读者结合顾准生平及其他相关研究，全面理解其思想脉络。切勿断章取义，应整体把握其从理想主义转向经验主义的思想轨迹，避免将其简化为某种意识形态标签或片面解读。
读者共识
- 读者普遍认可顾准在黑暗年代坚守独立人格与科学精神的勇气，认为其思想具有超越时代的价值。尽管部分观点存在争议或局限，但其对民主、法治、科学的呼唤，以及对历史经验的反思，被视为中国知识分子良知与智慧的体现，值得尊重与纪念。
- 多数读者认为书中对中西文化差异、资本主义起源及传统思想批判的分析具有启发性，有助于打破思维定势。但亦有读者指出其部分历史观点存在错误，对传统文化批判过于偏激。读者建议结合多视角资料，理性看待其思想贡献与不足，避免盲目崇拜或全盘否定。
- 读者强调本书非通俗读物，阅读门槛较高，需具备一定人文社科基础。部分读者反映书中内容晦涩难懂，且存在删减版与完整版差异。建议读者选择权威版本，并辅以相关背景知识阅读。同时，读者反对将顾准神化或妖魔化，主张客观评价其历史地位与思想价值。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我所说的科学精神，不是指哪一门具体的科学上的成就，而是：(1)承认人对于自然、人类、社会的认识永无止境。(2)每一个时代的人，都在人类知识的宝库中添加一点东西。(3)这些知识，没有尊卑贵贱之分。研究化粪池的人和研究国际关系、军事战略的人具有同等的价值，具有同样的崇高性，清洁工人和科学家、将军也一样。(4)每一门知识的每一个进步，都是由小而大，由片面到全面的过程。前一时期的不完备的知识A，被后一时期较完备的知识B所代替，第三个时期的更完备的知识，可以是从A的根子发展起来的。所以正确与错误的区分，永远不过是相对的。(5)每一门类的知识技术，在每一个时代都有一种统治的权威性的学说或工艺制度；但大家必"
- "范文澜说，宗教狂会发生宗教战争，中国幸而没有宗教，所以没有宗教战争。要知道哪一次宗教战争，战士们都认为是圣战，是为上帝的道而战，是为解放被邪说蒙蔽没有皈依主的那些可怜的人而战，是解放全人类的战争的一个组成部分。还是梁启超说得公平。1908年，李鸿章死了，慈禧、光绪也死了，梁写文评论李鸿章时说到，中国没有宗教战争，没有那种认真的狂热，什么事都干得不像样，打仗也不像个打仗的样子，中国前途很悲观。你再回想一下30-40年代我们的战争与革命，某种远大的理想——超过抗日的理想，以及由于这种思想而引起的狂热，宗教式的狂热，不是正好补足了梁启超所慨叹的我们所缺乏的东西吗？"
- "可惜馬克思在這個問題上沒有更經驗主義一些，過分理想化。理想的靈感又從來不是憑空可以來到的（所謂太陽底下無新事），他不免取法於他深愛的雅典；然而雅典民主的條件又不存在了，結果反而被掛羊頭賣狗肉的僭主們所利用，真是遺憾！"
- "所有这一切、都证明中国并不存在一个全能上帝在七天之内创造世界，他一直在支配人类的祸福，要求人们无条件加以崇拜的那种宗教思想至于对天的崇拜，或对鬼神的祭祀，可以说是人类对于自己命运无定的恐惧，而不是对全能上帝、至善上帝的崇拜"
- "如果《史记》本传所说有根据，老子是周的守藏史，生当春秋战国之交，深恶诸侯征伐兼并，倡导无为政治。《老子》书内，也有一些“民不畏死，奈何以死惧之”的激愤之语，那似乎是同情劳苦人民，倾向革命的了。然而通读全书，深感此书实在是站在当时的“侯王”立场上，警告他们必须知足、谨慎、无为，才足以保持既得利益，而且提出了一整套怎样保持既得利益的愚民政策的办法，如“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”（第三章）等等，然而因为全书大讲虚无缥缈的“道”与“德”，老子的这个侧面常常被掩盖起来了。"
- "从以上列举各条来看。老子的“道”，显然是侯王的“道”，土的“道”，很难称之为超脱于既得利益集团之外，玄思冥想那样的“道”。所以 把老子的“道”，和爱非斯的赫拉克利特的逻各斯（1ogos），或者和伊奥尼亚不 论哪一个哲学家的自然哲学相比拟，都是不妥当的。中国文化是史官文化，商代已然，至周已经凝固到不可更易的程度了。老子不像孔子，没有当过司寇那样的大官，不过是一个小小的守藏史，然而他的思想实在无法超过侯王、士的范围。《老子》全书，绝不是一个在野的圣人探索自然的奥秘（规律），或者人怎样达于至善的哲学，它是不折不扣的政治哲学，统治哲学。他的“道”，似乎说得玄妙得很，涉及天地宇宙。然而主体既已确定，天地"
- "范文澜说，宗教狂会发生宗教战争，中国幸而没有宗教，所以没有宗教战争。要知道哪一次宗教战争，战士们都认为是圣战，是为上帝的道而故，是为 解放被邪说蒙蔽没有皈依主的那些可怜的人而战，是解放全人类的战争的一个 组成部分。还是梁启超说得公平。1908年：李鸿章死了，慈禧、光结也死了， 梁写文评论李鸿章时说道，中国没有宗教战争、没有那种认真的狂热，什么事 都干得不像样，打仗也不像个打仗的样子，中国前途很悲观。你再回想一下3040年代我们的战争与革命，某种远大的理想一超过抗日的理想、以及由于这种思想而3引起的狂热，宗教式的班热，不是正好补足了架自超所慨叹的我们所缺乏的东西吗？"
- "马克思本身也受了极大的时代限制，马克思的古代史学，是上19世纪60一70年代的水平，那时根本不知道有克里特文明、迈锡尼文明和埃特鲁利亚文明，换句话说，除迦太基而外，欧洲另外两个海上文明是不知道的。你现在翻翻《家庭、私有制和国家的起源》和马克思关于摩尔根《古代社会》一书摘录，可以清楚地看出这一点来。他（恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中所说的，都确实代表马克思的意见）认为罗马、雅典，都是“以民族方式结 合在一起的士著”直接形成的国家。换句话说，把历史沧桑，最后在海上文明影响之下形成的，迥异于部族国家的城邦，和易洛魁人那样的前国家的部茎癸盟等同起来，这真是天大的错误。要知道，从易洛魁人的部落联"
作者简介
顾准（1915—1974），我国著名的学者、思想家，经济学家。1957年他发表了《试论社会主义制度下的商品经济和价值规律》，第一次提出了在社会主义条件下实行市场经济。后来，他两次被打成“右派”，仍然坚持理想和信念不动摇。在逆境中，他写下了《希腊城邦制度》、《从理想主义到经验主义》等著作以及大量的笔记，提出了“娜拉出走以后怎样”——即“革命之后，政治和经济往何处去”的问题。
他被誉为“中国知识分子的精神偶像”“点燃自己照破黑暗的人”，对改革时期的社会思潮产生了重大的影响。
目录
用户评论
什么反杜林论，读不太懂。不过对基督教和古希腊历史还算是比较熟悉。
说什么好呢，被埋没的天才？
逻辑极强，一环扣一环。真正的精神独立，顾准太了不起
老实说，书的前几章是全书最具价值的内容，初读时真犹如醍醐灌顶，放佛一扇窗被打开，外面的阳光照在我的脸上。但书的后几章怕是有很多谬误了。像顾准这样的，他的一生都是跟共产主义运动紧密联系在一起的，在写这些札记时，又怎能避开这个思维呢？可贵的是此书诞生于真理难存的文革
只当在读历史，看中国向何处去。
给人以很多的启示
真的有很多让人啧啧称奇的地方，cover了新时期之后一代人的主题。要是能多活或者晚出生个十几二十年，可能真就没有新启蒙这帮人什么事情了...
顾准称自己就是要“言必称希腊”，书中言必称马劣远多于希腊，马劣渗透骨髓，所有才有“苏联是民主传统的继承者”，有“美国人的利息、股息、地租等不劳而获的收入”的言论，如果顾准活到九十年代，他会不会像陈独秀一样成为彻底的自由主义？顾准说，“我老实承认，我的平等主义，对待清洁夫是怜悯而不是尊重。”——清洁夫也是工人阶级嘛，真的是马克思主义者。
@2017-02-16 05:53:40 @2021-07-02 05:34:52
有一种斗士不是圣斗士。不崇拜希腊。渣男都很希腊。一些看法有异议。
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