书籍介绍
这不是一本让人读得舒服的历史著作。它最锋利的地方，不在宏大的史实铺陈，而在顾准始终悬于头顶的那个问题：中国为何没能长出城邦，也就没能长出民主？他从希腊语“波里斯”一词的词源里追起，从雅典的每一次改革里追问，最终把目光投向中国——殷商以来的“神授王权”传统，注定只能由绝对专制完成统一。这种“以镜照中国”的执拗，是全书真正的骨血。读者因此两极分化：有人被希腊部分彻底打开视野，也有人嫌中国史部分材料陈旧、叙述宏大。但真正留住他们的，是那种在封闭年代里仍不肯停止发问的独立精神。它适合的不只是历史爱好者，而是所有愿意追问“我们从何而来、往何处去”的人。
作者简介
顾准（1915—1974），我国著名的学者、思想家，经济学家。1957年他发表了《试论社会主义制度下的商品经济和价值规律》，第一次提出了在社会主义条件下实行市场经济。后来，他两次被打成“右派”，仍然坚持理想和信念不动摇。在逆境中，他写下了《希腊城邦制度》、《从理想主义到经验主义》等著作以及大量的笔记，提出了“娜拉出走以后怎样”——即“革命之后，政治和经济往何处去”的问题。
他被誉为“中国知识分子的精神偶像”“点燃自己照破黑暗的人”，对改革时期的社会思潮产生了重大的影响。
AI导读
核心看点
- 突破意识形态铁桶，直承古希腊自由精神
- 以希腊城邦为镜，深刻反思中国专制传统
- 在封闭年代坚持独立思考，展现知识风骨
读者共识
- 希腊史部分视野宏大，极具学术与思想价值
- 中国史部分略显零散，受时代局限较明显
- 顾准的独立精神比具体观点更值得后人致敬
精彩摘录
- "三、有人说专制主义不是西欧的东西，这是不对的。拜占庭一半承袭罗马，一半承袭希腊，两者都有城邦民主的旧传统，然而一旦成为专制主义以后，仅仅依靠内部力量（资产阶级、手工工人、农民，等等）就无法打破这种专制主义。 而专制主义不打破，凌驾于资产阶级、手工工人、农民以及一切阶层之上的这个独裁权力，永远吞掉一切，窒死一切，障碍一切，在它下面，也就永远生产不起来资本主义了。"
- "倘使我们回顾这种政制建成的过程，我们可以历数以下各点：（一）库隆暴动，动摇了古老的贵族寡头专政；（二）德拉孔立法，贵族作出了某些让步，但那是属于贵族巩固他们已经动摇的经济和政治统治的企图；（三）在严重的阶级矛盾面前，雅典没有经历一次暴力革命，找到了梭伦这样一个民选调解官，初步建立了民主制度；（四）庇色斯特拉托的僭政，客观上起了贯彻梭伦改革的作用，从此以后，贵族阶级独占政权的那种旧秩序再也不可能恢复了；（五）雅典人民推翻僭政，实行克利斯提尼的改革，雅典民主从此确立了下来。"
- "春秋战国时代，正当我国历史转变的关头，但是从殷商到西周、东周长期“神授王权”的传统，已经决定了唯有绝对专制主义才能完成中国的统一，才能继承发扬并传布中国文明。"
- "查考一下希腊语中关于城市、城邦、政治、政治学等名词的变化，也是很有趣味的。吴寿彭在《政治学》译注中说（以下，希腊文词汇用拉丁字母写出）: “波里斯”（ Polis）这字在《荷马史诗》中都指堡全（城堡）或卫城，同乡郊（ Demos）相对。雅典的山巅卫城“阿克罗波里斯”（ Acropolis），雅典人常常简称为“波里斯”。堡垒周围的市区称为“阿斯托”（Asty）。后世把卫城、市区、乡郊统称为一个“波里斯”，综合土地、人民及其政治生活而赋有了“邦”或“国”的意义。 …...由“波里斯”衍生出几个重要名词:（一） Polites（波里德斯），为属于城邦的人，即“公民”，（二） Politeia（波里德"
- "前面已经说过，城邦，是以一个城市为中心的独立主权国家，这里所说的以一个城市为中心”，显然就排除了领土广阔，包含多个城市的国家，那种国家是“领土国家”，而不是城市国家了，领土国家因为疆域广阔，人民之间不可能有紧密的政治生活，或者换一句涉及下面将要详加讨论的“政体”问题的话来说，领土国家没法实行主权在民的“直接民主”制度。所以，城邦首先是迥异于“领土国家”的“城市国家”。"
- "我还没有研究墨子，反正孔、老、法、术诸家，无论彼此间有何差异，们的主体总是天子、圣人、明王，他们的问题总是治国安民之道。中国从来可能有独立探索真理，崇奉理想主义，企求自我实现的个人。中国人如果要求自我解放，出路只有一条，遁入空门。庄子如此，李卓吾如此，贾宝玉也如此。在这个意义上说，红楼梦确实是反对“礼教”的，反对帮助专制政权“经邦济世”的。不过在两千年来的中国，“反对者”的出路，总不免是贾宝玉式的。"
- "研究历史，其目的无非是寻找已经成为过去的人类社会演变的历史轨迹，从而在这个基础上去探索未来。 ——陈敏之"
- "希腊哲学从自然哲学开始，这是不同于希腊以外的任何一种古代文明的“哲学”的。在那里都是从宗教开始，或者从头到尾就是史官文化。史官文化，实质上不过是专制主义的思想表现形式而已。 从自然哲学开始是意义重大的。唯有从这里开始，才能产生出本体论、认识论和逻辑学。他们是近代文明的根基。至于宗教和史官文化，即使两者经过一千多年的糅合，它的最灿烂的果实也只止于辞章、义理和考据。"
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用户评论
复习
还是少说两句好
只读了中国史的部分，感觉他选的材料都是五十年代的，不好说。不过确实值得借鉴怎么做笔记。
信息量太大…很需要补课
对城邦制度的理解非常开阔视野；后半部中国古代史比较零散，加上晦涩，只能随便翻翻
难懂
实在是太学术了，每天晚上读几页就睡着，读了很久还是没读完……
可见思辨的自由
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