![什么是教育 - [德]卡尔·雅斯贝尔斯](https://static.book345.com/covers/s/9787208177611.jpg)
书籍介绍
这不是一本教你如何育人的操作手册。雅斯贝尔斯在书里抛出的，是一个让人不安的问题：当大学被无休止的授课与练习填满，当课程替学生免除了探索路上所有的风险，思想又从何处生长？他毫不留情地划出一条线——精神贵族与精神附庸者的区别，在于前者敢于冒学无所成的风险去自我实现，后者则指望他人替自己排定计划。这本书真正锋利之处，在于它拒绝把教育降格为可计划、可用的生产：语言沦为惯用语，人便被空洞的表述操纵而遗忘自我；学校若只传授技能，便遗忘了
作者简介
雅思贝尔斯(Karl Theodor Jaspers，1883—1969)，德国存在主义哲学家，主要在探讨内在自我的现象学描述、自我分析及自我考察等问题。
陈巍，高校特聘德语教师，专注于翻译哲学著作。曾参与国家社科基金重大项目，译有费尔曼、伽达默尔、雅思贝尔斯、沃尔皮等人的著作和文章。
Karl Kraatz，曾在伯林自由大学学习汉学，在马尔堡学习哲学，随后在德累斯顿工业大学获得博士学位，师从著名哲学家Thomas Rentsch。现为湖南大学副研究员。
AI导读
核心看点
- 批判现代教育将人工具化，主张教育是灵魂间的唤醒与自由交流。
- 强调大学应培养独立人格，鼓励学生在风险中探索，而非被动接受。
- 探讨家庭与学校教育的本质，认为爱是教育的基本力量，权威源于真实。
读者共识
- 内容深刻感人，被誉为教育哲学的经典之作，具有超越时代的价值。
- 译本质量争议较大，部分读者认为晦涩难懂，但也有观点认为忠实原典。
- 虽无明确实操指南，但能引发对教育本质、自我实现及自由责任的深思。
精彩摘录
- "四、语言的欺骗作用 人可以借助语言的表达把人整个地歪曲了。通过语言人可以创造一个世界，因此在人与周围的存在之间增加了一个由语言所独创的世界。起初人们苦心积虑地创造出来的语言，却在后人口中变成了惯用语而不知其意，那些深邃的表达方式也变成了实用性语言。结果一大堆空洞无物、歪曲原意的语言控制住人类：人就让这种语言操纵着，而忘记真正的自我和周围实在的世界。因此他们的教育只是为了语言能力的获得而非对事物认识能力的提高；只是习得一堆习惯用语，而没有去探究事物的本质。实存的、粗糙的、未被照亮的种种现实性就遮蔽在习惯用语之下，而没有自我构造。语言的欺骗功能使非现实的情况存在，却让现存的现实性粉碎在绝望的深渊里"
- "生命是自由的，不存在什么命运。 我们应持这种态度既不能落入过去，也不能转向未来，而是完完全全存在于现在之中：在真理的获得中敞开道路，并继续坚持这一道路。 当下生活既不是丢掉过去也不是遗失未来。假如过去和未来并没有加强现在的话，那么它们就毁灭了现在。 我们不能让未来的蓝图引入歧途，这一蓝图以乐观或悲观的表面知识欺骗我们，相反我们必须对自我所担当的责任有清醒的意识。这一责任存在于每个人的日常生活中，存在于我们的冲动和感觉之中，存在于我们生活的指南和与人交往中，也存在于所有大大小小的决定中，这些决定并不仅仅是为我们自己，而且也是为了事物本质的发展。同样，这一责任还存在于我们对人的看法、对文化密码的再"
- "在过去，高校里曾洋溢着sapere aude（敢于运用你的理智）的无止境的精神追求，如今的高校却退化为单纯的学院。严格设置的课程免去了个人探素路途上可能遭遇的风险，可是，没有自由的风险，就不可能有独立的思想。"
- "大学的本质恰恰要求每个人在整个求学过程中尽可能地自我实现，哪怕是冒着最后可能学无所成的风险。"
- "精神贵族与精神附庸者的区别在于：前者日夜思考，为之形销体瘦；后者则要求工作与自由时间界限分明。前者敢于冒险，善于倾听内心轻微的声音，并在它的指引下前行；后者则需要他人的引导，要他人为自己制订学习计划。前者有正视失败的勇气，后者则希望努力就能保证成功。"
- "改善社会的先决条件是每个人都接受教育，以便能自我教育。教师要唤醒人的潜在本质，使他在认识世界的同时认识自我，在学习知识的同时探索道德。"
- "生活对于年轻学生来说更显严峻，对他来说，此时此刻比往后的岁月更具有决定性意义，他感到自己仍然可塑，充满可能性。他意识到，要成为更好的人，完全取决于自身，取决于日常的生活方式、生命的每一瞬间以及灵魂的每一次冲动。"
- "人有三重內秉抵抗力。第一重抵抗力本质上无法改变，只能外在地型塑；第二重抵抗力是一种内在的可塑性；第三重抵抗力则是人的原初自我存在。 与此相应，教育亦有三种方式：第一种类似于动物的训练，第二种是教育和规训，第三种是存在之交流。 每个人都会在自身中遭遇这三重抵抗力，都需要经过自我训练、自我教育，并与自身保持澄明的对话。 若是涉及与他人的交流，那么在第一种方式（训练）中，人是纯粹的客体；在第二种方式（教育）中，人在相对开放但保持一定距离的交流中完成一种有规划的、有教养的活动；在第三种方式中，人使自己与他人命运相连，处于一种完全敞开、相互平等的关系中。 训练是一种与心灵相隔阂的活动；教育服务于精神内涵"
目录
目录
第一章教育的反思
一、教育作为不可避免的基本关系 _1 二、作为具体行为的教育 _2 三、教育的基本形式 _5 四、直接传授和间接传授 _ 13 五、教育作为可被有限计划的事件 _ 16 六、在过去、现在及未来之张力中的教育 _ 29 七、教育依附于周流遍形的整体 _ 33 八、教育之实体 _ 34 九、教育之危机 _ 35 十、教育的意义和使命 _ 38 十一、教育的可能性和局限性 _ 50 十二、教育的必要性和重要性 _ 55 十三、爱作为教育的基本力量 _ 58 十四、真实的权威是真正的教育之来源 _ 59 十五、教育和语言 _ 70 十六、通过经验进行教育 _ 73 十七、通过生活秩序而持续进行的教育 _ 76 十八、通过艺术进行教育 _ 77 十九、通过宗教进行教育 _ 79
第二章对塑造的冥思
一、塑造是一个进程 _ 81二、此在与精神世界 _ 85
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用户评论
为了谢林
这版《什么是教育》出的相对较晚，不过，它在版本上忠实于原先的编辑者，这个意义上来说可以说是第一个完整译本。翻译上更是专业，译者对雅斯贝尔斯的许多关键概念做了词源上的梳理，尤其体现了谢林对雅斯贝尔斯的影响，为读者补充了必要的观念背景。
上海人民出版社新近出版的由陈巍和Karl Kraatz翻译的《什么是教育》是从德文原版译出，该书相较于以前的版本，更注重概念的精确统一和文本的完整性，而且还在原书之外，精选了雅思贝尔斯关于谢林的论述，从而反映其教育哲学思想的渊源。本书共9章，既有对教育的哲学思考，也有他自己在成长过程中所受到的各种教育内容和形式，还有他对各种教育的观察和反思，完整体现了他的“教育应助人成为其所能成为之人”的深刻的教育思想。关于教育与塑造的构想贯穿了雅思贝尔斯的全部著作，重要的有《哲学》（1932）、《大学的理念》（1923）、《时代的精神状况》（1931）和《哲学——马克斯·韦伯》（1932）等，他始终对教育的思考有浓厚的兴趣。尽管雅思贝尔斯1948 年拒绝在巴塞尔大学教授教育学，但他的作品见证了他对教育学的
作者在家庭教育及學校教育章節，敷陳了大量個人具體而微之案例，帶有濃厚自傳色彩，此舉不會令推論成定理，特別代普通，而限縮適用範圍嗎？日耳曼風格使然乎？直前所未見也。
琉璃舍利式澄明，几乎common sense，宏宏而诚实，稍显繁冗（讲述而非推想）。浮泛谈及歌德、韦伯、马克思，承接谢林（是吗？）迫切搂靠转向，近于指涉……
教育：图像、密码、周流遍行之整体、本己化
及政治与哲学。
一星避雷！！这个版本的翻译实在太烂了……典型不说人话的翻译……甚至不如机翻好懂……好歹机翻是为了让你看明白……就算你非要保持所谓“高贵的”学术味道 也不至于让人看不懂啊……大家现在为了沟通明明都在努力让自己的学术研究通俗化 这怎么还有不前反退的“返祖”式翻译啊 看人三联版本来还能看懂 看这个越看越迷糊 连目录都不明所以…………气死了……幸亏有电子版可以提前试读 看来必须得看三联实体书了
翻译不行
应该是目前最好的译本了。雅斯贝尔斯是一个很真诚的二流哲学家
比较系统地介绍了教育是什么，教育的意义，教育与其他的关系。最后提到了谢林对其的影响。
求书
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