![论历史的起源与目标 - [德]卡尔·雅斯贝尔斯](https://static.book345.com/covers/s/9787567558205.jpg)
书籍介绍
《历史的起源与目标》是德国著名哲学家雅斯贝尔斯的一部历史哲学著作。书中突破长期以来的西方中心论，创造性地提出轴心期理论，他宏观对历史进行分期，认为人类发展经历了四个阶段，即史前、古代文明、轴心期、科学技术时代。其中史前文明、古代文明为一间歇期，公元前800到公元200年为轴心期，而他强调轴心期的重要性，提出每一次人类历史的飞跃都要回顾轴心期即复兴。
作者：雅斯贝尔斯（Karl Jaspers<1883—1969），德国哲学家，存在主义的主要代表之一。曾任海德堡大学、巴塞尔大学教授。倡导存在哲学（后又称新人道主义），是20世纪具有世界性影响的重要哲学家。主要著作有《论历史的起源与目标》、《我们时代的理性与反理性》、《世界观的心理学》、《罪责论》、《生存哲学》、《海德格尔札记》、《哲学自传》等。
译者：李雪涛，北京外国语大学教授、博士生导师，德国波恩大学文学硕士、哲学博士。主要从事全球史、德国哲学以及中国学术史的研究。现任北京外国语大学历史学院院长，东亚文化交涉学会（大阪）会长以及中国中外关系史学会（北京）副会长。主编的刊物有：《全球史与中国》、《寻找》、minima sinica、Orientierungen等，有论著、译著、编著多种出版。2018年3月在我社出版《思想断章》。
AI导读
核心看点
- 提出轴心时代理论，突破西方中心史观
- 将历史分为史前、古代、轴心、科技四阶段
- 强调精神突破是人类历史深刻转折点
适合谁读
- 哲学与历史学专业的学生及研究者
- 对世界文明演进规律感兴趣的读者
- 希望摆脱单一视角理解历史的思考者
读前提醒
- 轴心时代仅占全书部分篇幅，勿有误解
- 原著翻译晦涩，建议配合英译本阅读
- 需具备一定哲学基础，否则易觉枯燥
读者共识
- 轴心时代概念影响深远，但论证较简略
- 翻译质量参差不齐，阅读体验受影响
- 超越欧洲中心主义，具全球视野与高度
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "世界史的轴心似乎是在公元前500年左右，是在公元前80年到公元前200年产生的精神过程。那里是历史最为深刻的转折点。那时出现了我们今天依然与之生活的人们。这一时代，我们可以简称其为“轴心时代”。 非凡的事件都集中在这一时代发生了。在中国生活着孔子和老子，产生了中国哲学的所有流派，墨翟、庄子、列子以及不可胜数的其他哲学家都在思考着；在印度出现了《奥义书》，生活着佛陀，所有的哲学可能性，甚至于像怀疑论和唯物论，诡辩术以及虚无主义都产生了，其情形跟中国别无二致；在伊朗，查拉图斯特拉在传授他那富于挑战性的世界观，即认为这是善与恶之间的一场斗争；在巴勒斯坦，从以利亚经由以赛亚及耶利米到以赛亚第二，出现了"
- "在孔子受挫于魏国的朝廷与柏拉图在叙拉古的失败之间，在培养未来政治家的场所一孔子的私塾，和服务于同一目的的柏拉图学园之间，可以发现类似的社会学现象。"
- "对人的信仰以对神性的信仰为前提，人通过神性而存在。如果没有对上帝的信仰，那么对人的信仰就会陷入对人的轻视之中，不把人当作人来尊重，并最终导致人对他人生命漠不关心，甚至利用、毁灭他人的生命。"
- "那些凭借信仰实现的东西，是绝对无法计划的。我们只能做好准备去接受它，并在生活中不断完善这种准备。我们不能把自身的转变作为我们意志的目标，相反，转变必须是被赠予我们的。如果我们以这样的方式生活，那我们就可以体验这种赠予。因此，适当的做法似乎是在未来信仰的问题上保持沉默。"
- "即便一类公众相信“上帝已死”是真理，并且受到其影响，他们也不能完全磨灭永远存在的东西。随后，信仰的残留，或是它的萌芽便会寻找它的语言。哲学可以设想出这种语言可能存在的空间。"
- "在信仰中我们不能为彼此提供决定性帮助，而只能彼此相遇。"
- "人对神的想象始终具有历史性，始终是不适当的。"
- "信仰的真理在于其历史显象的多样性，在于多样性通过不断深化的交流而彼此相遇。"
作者简介
作者：雅斯贝尔斯（Karl Jaspers<1883—1969），德国哲学家，存在主义的主要代表之一。曾任海德堡大学、巴塞尔大学教授。倡导存在哲学（后又称新人道主义），是20世纪具有世界性影响的重要哲学家。主要著作有《论历史的起源与目标》、《我们时代的理性与反理性》、《世界观的心理学》、《罪责论》、《生存哲学》、《海德格尔札记》、《哲学自传》等。
译者：李雪涛，北京外国语大学教授、博士生导师，德国波恩大学文学硕士、哲学博士。主要从事全球史、德国哲学以及中国学术史的研究。现任北京外国语大学历史学院院长，东亚文化交涉学会（大阪）会长以及中国中外关系史学会（北京）副会长。主编的刊物有：《全球史与中国》、《寻找》、minima sinica、Orientierungen等，有论著、译著、编著多种出版。2018年3月在我社出版《思想断章》。
目录
用户评论
时隔近三十年后的重译版。
本书是雅斯贝尔斯的历史哲学研究，大名鼎鼎的“轴心时代”理论只是本书的第一部分，作者在书中也提出了对“新轴心时代”的期盼，这需要我们去创造，然而我们并不知道它到底会给我们带来什么。
读完这本书，其实并没有了解到历史的起源与目标，这也不是作者的意愿，作者更愿意把历史看作一个整体来理解，并通过这个整体来理解我们自己。
吐槽一下译者，他说他在雅斯贝尔斯家花了几天时间把雅斯贝尔斯12000册藏书基本上都翻阅了一遍，大致了解了雅氏的部分知识构成。这怕是要把手指翻脱臼了
题目起的很大，最后也没讲清什么是起源什么是目标，有几个有意思的概念和点，其他地方实在乏善可陈，算是在历史中渐渐褪色了吧
危机时代的史观重塑。具体观点早已不新鲜
久仰“轴心时代”之提法，暂时读完第五章。虽是摆脱了西方中心论的视角，在看到不同文化间同质性的同时，对中国和印度思想重视还是有所不足。儒教真的使人的精神生活“趋于静止的枯死”吗，近代以来对原儒的讨论揭示了其内在的变革因子。我说不上来，还是需要斟酌。
涛子上课的时候我也没怎么认真听，但感觉他翻译的版本稍微好了一点。可是这本书真的没什么实质性的内容，我很怕最后他告诉我历史的起源在一片林中空地，上面洒满阳光，甚至还有丁达尔效应（不是
看完西方思想史有一股重新看汤因比的冲动，今天看完这本书后，我默默打消了这个念头——历史哲学不是我等凡人能觉得有趣的读物。 不过，总算是了解了轴心时代。卡尔·雅斯贝斯认为人类拥有唯一的起源（创造人类）和共同的目标（永恒的精神王国），但是除了轴心时代（公元前800-公元前200）外，其他文明历史发展不存在平行性，是分散而多样的，然而历史和人类总会走向结束，或者成为新的开端。
临界状态的历史哲学思想。很多内容的确不好懂，可能因为德语词汇的多义性，阐发较多，未必系统。
需要非常集中注意力看，因很多时候需要在脑袋里再自己翻译一下，所以真的每天看不了多少。轴心时代的理论很有趣。历史意识不等同于历史，世界历史不等同于世界史。当下即是历史让我不免想到了那句以前自己常说的话，我们所经历的可能只是历史书上短短的一句话。未来无法确定，但未来就包含在过去和现在之中。需要复读的书。
从不同的文明出发探讨从古至今的人类文明，具有恢弘的视野。
从历史的起源中，看到人不同于其他受造物的意义。从技术，科学，历史，自然，哲学，宇宙等各领域阐述人的意识在历史中的发展。从起源里发现每个人差别并不是那么大，我们每个人的目标都是尽可能实现自我
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