![经济与社会（第二卷） - [德] 马克斯·韦伯](https://static.book345.com/covers/s/9787208160774.jpg)
书籍介绍
翻开第二卷，读者最先被击中的往往不是宏大的理论，而是那种近乎自虐的阅读体验：德语直译的长句层层嵌套，术语生硬拗口，被不少读者形容为“钩章棘句”“聱牙戟口”。但正是这份艰涩，构成了它不可替代的价值——韦伯以西方城市—公社为标尺，丈量中国、印度、伊斯兰、犹太等文明的法律与统治形态，追问一个核心问题：为何形式理性的法治、理性官僚制与理性资本主义只在中世纪西方破土？读者反复提及的“城市的空气使人自由”“家产制君主”“理性化”等概念，并非孤立术语，而是他比较历史方法的零件。这本书真正适合的人，是那些不满足于结论、愿意在翻译的磕绊中自己把文明演进的因果链条拼凑出来的人；它提供的不是答案，而是一套审视现代世界如何成为今天这副模样的分析框架。
作者简介
马克斯·韦伯（Max Weber，1864—1920），德国著名社会学家，现代最具影响力和生命力的思想家，社会学三大“奠基人”之一。曾先后在柏林大学、维也纳大学、慕尼黑大学任教。他对于当时德国的政界影响极大，曾前往凡尔赛会议代表德国进行谈判，并且参与了魏玛共和国的起草设计。主要著作包括《新教伦理与资本主义精神》《中国的宗教：儒教与道教》《印度的宗教》《古犹太教》，以及未完成遗稿《经济、诸社会领域及权力》等。
AI导读
核心看点
- 韦伯毕生心血之作，涵盖政治、经济、法律、宗教四大社会学领域
- 通过世界历史比较，揭示现代西方文明理性化的本质特征
- 系统阐释社会学定义、方法及支配类型，构建独特概念体系
读者共识
- 思想深邃浩瀚，是理解现代世界由来与走向的经典巨著
- 虽翻译晦涩难懂，但沉下心阅读后会被其智识彻底折服
- 内容广博且奠基性强，是社会学领域不可绕过的必读文本
精彩摘录
- "（中国和印度）城市缺少的正是城市市民的概念，尤其是一种市民的特殊身份资格。……“自我管理”是职业联合体与乡村的一个特征，却不是城市的特征。 关于亚洲和东方具有“城市”经济特征的聚落，所有确凿无疑的信息似乎都能表明，正常情况下只有氏族联合体——有时还包括职业联合体——才是有组织行动的载体，而绝不是城市平民这个集体本身。 城市平民篡夺权利以打破领主支配的束缚，这是使中世纪西方城市不同于所有其他城市的巨大变革，事实上是一种革命性的变革。中欧与北欧的城市出现了一个众所周知的原则——“城市的空气使人自由”。 在亚洲或非洲其他各地似乎也曾出现过类似的城邦或公社体制的雏形，但是根本不存在法人社团的“市民权利"
- "早期的“行政”形式表现为家长权力，即household（家族）中的统治。原初形式的家长权威是无限制的。服从其权力者没有权利反对他，即便有规范调整他针对他们实施的行为，也只是作为对其行为的他治性宗教约束所发挥的间接影响而存在。就源头而论，我们看到的是以下两种情形的并存：一是从理论上说家长不受限制的行政权，一是源于亲属群体之间的安排并与所谓侵害的证据及和解金相关的仲裁程序。只有后者才是一种“权利主张”，即产生争议并通过裁决而给予的权利。只有在亲属群体之间的关系中，我们才能看到建制化的手续、时效限制、证据规则等等，就是说，“司法”程序的开端。这些在家长权力的范围内都是根本不存在的，那里出现的是原始的"
- "巫师与先知的权威，某些条件下还有祭司的权力，就它们乃是得自具体的神启而言，也像原始的家长权力一样不受权利和规范的约束。对巫术的信仰也是刑法的本源之一，这是与“私法”不同之处。从广义上说，现代刑事司法观认为，公众对道德或自我利益的关切，要求规范遭到违犯时应进行抵偿，这种关切在国家机关对作恶者施加的惩罚中得到了体现，但作恶者也应享有正规程序的保护。另一方面，侵犯了私人权利，则受害方理应得到补偿，后者的行为并不是导致惩罚，而是恢复法律所保障的状态。不过即使在今天，这种区别也并非那么截然分明。原始的司法对此肯定一无所知。即使到了后来相当复杂的法律发展阶段，一切行为也都是仅仅被看作对侵权行为做出的反应，"
- "在household（家政）内部，惩戒措施乃是出自家长对其household（家族）的权威。亲属成员之间的纠纷由长老裁决。但在所有这些情况下，决定是否给予惩罚，如果给予惩罚将采取什么形式或者惩罚到什么程度，则是一个完全自由裁量的事情，因为那里并不存在“刑法”。刑法的原始形式是在household（家政）的边界之外，特别是在个人行为危及到邻里、亲属或政治联合体的所有成员这种状况下发展起来的。出现这种状况可能是两种不当行为所致： 教上的渎神或者军事上的抗命。如果冒犯了某种神秘的规矩，比如某种禁忌，从而招致魔力、精灵或者神明的愤怒，就可能使整个群体陷入危殆之中，其恶果不仅会降临到渎神（或犯罪）者自身"
- "如果共同体是以听众（Umstand ）的形式参与，那么法律以及法律裁决在很大程度上就会保持形式特性，因为法律裁决乃是法律贤哲启示的产物，而不是受法律影响——法律要去支配、而非服务——的那些人随心所欲或感情用事阐述的结果。另一方面，贤哲的超凡魅力也像其他名副其实的超凡魅力一样，必须“证明”自己拥有打动人心、令人信服的力量。这会间接强化法律共同体成员的公平感和日常经验。从形式上说，这里的法律始终也是“法律人的法律”，因为没有特殊的专门知识和技能，它就不可能具有理性规则的形式。但是就它的相关内容而言，它同时也是“大众法”。 最有可能的是，“法律箴言”制度起源于由平民大会进行司法行政的时期。然而，如果"
- "如果只有法学院的毕业生才能获准从业法律实践，大学就享有了法律教育的垄断权。在现时代，法律实践中的师徒授受方式以及类似的考试是这种教育的补充，如今的法律教育到处都是以这种方式与经验训练结合在一起。在日耳曼，只有在汉萨同盟诸城市可以仅凭学位证书就能获准进入律师界，但即使在那些地方，最近也引入了师徒授受的要求。 学院式法律教育产生的法律概念带有抽象规范的性质，至少从原则上说，它们的形成以及相互有别乃是因为对意义进行了恪守形式的、理性的逻辑解释。它们理性而系统的性质，以及相对来说较少涉及具体内容，很容易使法律思想从公众的日常需求中获得意义深远的解放。纯逻辑性法律学说的力量得到释放，以及在它支配下的法律"
- "如果法律训练操之于法律显贵之手，且他们与法律实践的关系是职业性关系，但又不像英国律师那样明确地形同行会或者以收入为取向，那么法律训练的结果必然又有不同。一般来说，只有在法律实践不受神圣信仰的支配且法律实践尚未变得过度浸淫于城市商业需求的地方，这种特殊的显贵阶层的存在才是可能的。中世纪北欧大陆的经验主义法学家们就属于这个阶层。当然，在商业活动密集的地方，法律显贵的功能确实会单纯从顾问转变为技能法学家，尽管这种转变只在特定条件下才会出现。罗马帝国衰微之后，公证人成了意大利惟一能够使发达的商法传统保持不坠并得到改造的群体。他们在很长时间里都是一个特殊的、居支配地位的法律显贵阶层。他们在急剧发展的城市"
- "平民司法的旧形式起源于亲属群体之间的调解程序。在君主或司法行政官（统治权、 禁令）的冲击下、某些环境中是在有组织的祭司权威冲击下，这些旧的司法形式到处都会抛弃那种原始的形式主义无理性。由于这种冲击，法律的实质也受到了持久的影响，尽管这种影响的性质会因权威类型的不同而不同。君主或等级制的行政机器越是趋于理性，在行使权力时就越是要大范围地使用行政“官员”，而法律程序也越是有可能在形式和实质两个方面趋于“理性”。权威的组织达到了多大程度的合理性，就会在多大程度上消除程序的无理性形式，并使实体法系统化，即法律作为一个整体被理性化。比如古代的裁判官法和行政司法官救济、法兰克国王的法典、英国国王和大法官的"
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用户评论
很多复杂性与矛盾性 公共工程在国家中参与何种角色 乡绅和官僚化 现在不会有革命而只会有政变 所谓的国家社会主义 会导致公私不分 工人将会失去自由
不了解译者的业务能力如何，但中文实在太差了，不，应该说厚重两册中充盈的文字，根本就不是中文！
大砖头 很精彩 非常佩服作者——人性从未改变
绕不开的经典著作，法律社会学中的形式、实质、理性、非理性，历史阶段，都需要细读常思。
在一起9787208159570
听书听完了，就了解到一个“合理性”的问题，后来以这个角度写了一本期末作业。
思想深邃浩瀚，高山仰止，景行行止。宗教社会学、法律社会学、政治社会学……宽领域，深研究，且奠基，人类智慧高峰之一。
韦伯倾注毕生心血之作，多位韦伯专家导读注释，一部社会学大全，理解现代文明的经典巨著
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