书籍介绍
翻开这本书，你会惊讶于作者对“正统”叙事的拆解力度。在孙英刚笔下，隋唐并非单纯的儒家礼乐盛世，而是一场持续数百年的“合法性建构”实验：从隋文帝借佛教“转轮王”观念为皇权镀上神圣光环，到武则天以“双重天命”重塑统治依据，再到安史之乱后中原对外来思想骤然失去信任——意识形态的起伏，竟成了理解帝国兴衰的一把钥匙。读者最津津乐道的，正是这种视角的“反套路”：它不满足于歌颂万国来朝，而是冷静追问，一个庞大帝国究竟靠什么说服自己的子民，又为何在鼎盛时埋下衰败。当然，也有人嫌它线索松散、章节编排随意，甚至指出几处时间硬伤。但正是这份不粉饰的克制，让它在同类通史中显得尤为清醒。
作者简介
孙英刚，普林斯顿大学哲学博士，浙江大学历史系教授、博士生导师、东亚宗教文化研究中心主任。兼任五台山国际研究院副院长、中国魏晋南北朝史学会理事、“国际佛教与中国宗教研究丛书”主编。撰有《隋唐长安的王府与王宅》、《唐前期王府僚佐与地方州府关系考——以墓志资料为中心》、《隋及唐初亲王与地方僧团之关系》、《想象中的真实：隋唐长安的冥界信仰和城市空间》、《唐前期宫廷革命研究》、《唐代宗教信仰与社会》、《长安与荆州之间：唐中宗与佛教》等一系列有关隋唐论著。
AI导读
核心看点
- 从大历史视角重释隋唐，展现帝国拓展与东亚文化融合。
- 深入剖析佛教意识形态对皇权合法性及政治格局的深远影响。
- 重新评价隋炀帝急政与安史之乱，揭示从开放自信到内敛保守的转折。
读者共识
- 观点新颖克制，语言平实，提供了不同于传统叙事的独特视角。
- 篇幅短小精悍，适合入门或作为补充阅读，但部分细节被诟病粗糙。
- 佛教内容占比过重，部分读者认为偏离通史定位，存在偏科争议。
精彩摘录
- "从封建君主制到专制君主制的演变过程，在整个中国专制君主政治的历史过程中，表现之一是一种从家族统治到个人统治的过程。周代的分封制，就是以姬姓为主体的贵族统治；秦始皇将皇帝以外的皇室成员置于庶人的地位，实行完全的郡县制，可能是一种急政，超越了当时的时代。从汉代到南北朝，虽然限制皇帝以外皇族权力的措施在不断加强，但是始终避免不了任用皇族担任政府重要官员。西汉和西晋实行亲王分封或者出镇，南北朝时期不论南朝或者北朝，都曾给予皇室成员以重要的权力。这种情况一直延续到了隋代和唐朝的前期，在政治上产生了重要的影响。产生这种情况的原因，一是政治制度的简单和不完善，需要皇族成员来补充，二是社会阶层的结构导致世家大"
- "先说“面向大众”。我近些年在不同场合屡次说过，历史虽不能 吃，也不能穿，似乎与国计民生渺不相关，实际却是社会大众的一种不可缺少的精神需求。我们每一个人，不管从事什么职业，处于何种身份，都会自然而然地对历史产生一定的兴趣，这或许可以说是人的天性使然吧。一个人活在世界上，不但要认识现在，也必须回顾过去，这就涉及了历史。我从哪里来，又往哪里去，是每个人都会意识到的问题，这也离不开历史。人们不能只想到自己，还总会考虑到我们的国家和民族，这就更应该了解历史。社会大众需要历史，历史学者自当“面向大众”。"
- "在政治制度建设和创新上，隋文帝（以及后来的炀帝）建立了三省六部制的雏形，这一中央政府构造影响深远，并且影响到周边国家。开皇初，隋王朝就南北朝后期的制度加以整理，建立起一整套相当严密的统治机构。开皇元年，隋置尚书、门下、内史三省，作为最高政权机关。三省长官共同定令立法，参决军国大政，担任宰相的职务。在地方上，隋代把原先的州一郡一县三级结构，调整为更为合理的州一县二级结构（隋炀帝大业三年改为郡一县二级结构，仅仅是名号的变迁，实质不变）。在隋文帝改革之前，在三级结构的体制下，到了北周大象二年（580），即便已经废掉了很多州郡，全国还有二百十一州、五百零八郡、一千一百二十四县。地方行政机构的二级结构，"
- "隋文帝即位之初，并没有立刻发动对南方的攻势，而专注于巩固政权。但是并吞江南已经是隋朝君臣的既定战略。隋文帝任用贺若弼为吴州总管，镇广陵；韩擒虎为庐州总管，镇庐州，以伺察陈国的动静。又用杨素为信州总管，在永安大造战舰，以备水战之用。开皇二年（582），隋文帝命宇文恺设计修建新的都城一大兴城竣工，次年迁入新都，这就是后来隋唐时期的帝国中心长安城。在隋朝修建大兴城的时候，南北对立的局面还没有结束，陈朝依然存在，要到七年之后才被隋朝攻灭。因 此，大兴城的修建，也渗透了对代表南方政权的东南之气的厌胜思想一集中体现在大兴城东南隅曲江池的开凿上。宇文恺设计修建的长安城，最大的一个 特点，就是整齐划一。它的陈"
- "在佛教传入中国之前，中国传统政治合法性的论述，主要在天人感应、五德终始学说的框架下进行。统治人民的君主是“天子”，天授符命（mandate））于天子，天子顺天命统治人民。君主是否拥有统治人民的符命，有赖于图谶和祥瑞的解释；君主受命于天，统治有方，在佛教传入中国之前，中国传统政治合法性的论述，主要在天人感应、五德终始学说的框架下进行。统治人民的君主是“天子”，天授符命（mandate）于天子，天子顺天命统治人民。君主是否拥有统治人民的符命，有赖于图谶和祥瑞的解释；君主受命于天，统治有方，达到天下太平，则可以封禅泰山（或中岳），向上天报告。在这一体系之中，“天命”可以转移，若君主所作所为违背天道，"
- "但是，这些大规模公共工程本身，并不是完全出于隋炀帝对个人私利的考虑，比如营建东都。在他上台后的第二年，隋炀帝就命宇文恺等营建东都洛阳，并且将富户迁入重建的洛阳城。洛阳在中国的思想、礼仪体系中地位重要，而且也是帝国控制关东广袤领土的桥头堡。关河悬远，兵不赴急，如果丢掉洛阳，整个帝国都会陷入被动。而且洛阳是水陆运输的自然中心，唐朝建立之后，唐太宗、高宗和武则天都先后大规模建设洛阳，他们的出发点跟隋炀帝并无二致。洛阳城建立之后，成为亚洲的一座伟大的城市。日本的京都实际上就是直接受到了洛阳城的影响而布局的。此后的两百年中，洛阳都是隋唐帝国在关东地区最重要的政治、经济、文化和宗教信仰的中心，创造了辉煌的"
- "历史上真实的隋炀帝跟我们在书本上读到的隋炀帝实际上是两个人。他往往被描述成末代昏君，被描述为奢侈、昏庸、沉迷女色、荒淫无道的形象。但是他的一系列做法，包括对高句丽的战争、修建运河系统、修建东都等等，实际上被证明是非常重要的举措，而且也被后来的唐王朝继承。他的皇后萧氏是个非常正面的形象，她从未被隋炀帝所抛弃。隋炀帝在文学、佛教等领域的造诣也颇高。隋炀帝的失败，并不能归结于他政策方向的错误，主要的原因在于他施政的节奏太过猛烈，太过热切地期望早日重现历史上汉帝国的光辉，最终将帝国陷入了疲惫不堪的地步。他推行的亲近南方的做法，也引发了原先占据主导的北方军事贵族的反对。在他上台后，杨素、高颊、宇文恺、贺"
- "唐高祖（566一635）李渊，出身北周系军事贵族。祖父李虎西魏时赐姓大野氏，拜柱国大将军，与宇文泰、独孤信等为著名的“八柱国家”一一李密的祖上也是其中之北周时追封为唐国公。父李昺，北周安州总管、柱国大将军，袭唐国公爵。李渊母独孤氏与隋文帝的皇后独孤氏都是独孤信的女儿，从亲戚关系上说，李渊和隋炀帝是表兄弟，他们的母亲是亲姐妹。李渊妻子窦氏的母亲是北周武帝的姐姐襄阳长公主。隋初李渊为千牛备身，得到姨妈独孤皇后的关爱，累转谯、岐，陇三州刺史。李渊的祖上世系颇不清楚。尽管唐朝官方的说法是他们出自著名的陇西李氏，但这很可能是精心的编造。从其先祖中的两个人一李初古拔和李买得的名字可以看出，这两个人要么就是"
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用户评论
非常好的通史框架
写得很好，客观中立，观点富现代性，充满对历史事件和人物的关怀和包容。
比较全面但单调。
除了贞观之治这么重要的事情讲的有点简单一笔带过，其他还是讲的很清晰，特别是唐代对佛教的发扬以及佛教对政治，文化的影响等等
可以，这很自信
线条不甚清楚，而且显得啰嗦重复。
听书还不错通俗易懂。
通过读此书对唐史有了笼统的了解，要进一步学习才可以有系统的认知。
与《秦汉史》分册通俗化色彩相比，本册受作者研究领域影响，个人色彩明显，可改名为《从佛教大兴到群雄割据：隋唐五代史》
几乎每一章都能看到《神文时代》和隋唐佛教的相关内容，极具作者个人特色，偏向性过强
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