书籍介绍
本书围绕中古著述中的纬书内容，以及具体政治活动中所体现的纬学思想，探讨中古时代知识、信仰与政治合法性的关系。"纬书"相对"经书"而言，主要指"七纬"，包括《易纬》、《诗纬》、《乐纬》、《尚书纬》、《春秋纬》、《礼纬》、《孝经纬》及《论语谶》，其将经义的解释与阴阳五行、天人感应等结合，诡为隐语，预决吉凶。在王者仁政学说随宋明理学兴起之前，以天人感应和五德终始学说为基础的纬学思想，始终是中古政治理论的核心。与之相关的符瑞、灾异、德运、占候、天文、历法、音律、堪舆等内容，是古人知识体系的重要组成部分，有其严密的内在逻辑，并且在当时的政治社会生活中发挥着重要的作用。在没有现代政治学说可以凭借的背景下，"太平"、"祥瑞"、"灾异"、"天命"等等，是主要的政治语言。而"龙图"、"凤纪"、"景云"、"河清"等，是主要的政治符号。本书所涉课题，不仅为中古知识、信仰世界的重要一环，又事关政治起伏与思想跌宕之关系，进而以中古为样本，对理解整个人类历史中政权合法性的塑造也有一定思考。
AI导读
核心看点
- 探讨谶纬术数与中古政治合法性的深层关联
- 揭示天人感应思想在古代政治运作中的核心地位
- 以洛阳测影等案例解析古人知识体系的政治意涵
适合谁读
- 魏晋南北朝及隋唐政治史、思想史研究者
- 对古代天文历法、阴阳五行感兴趣的历史爱好者
- 关注政权合法性构建与神秘主义关系的读者
读前提醒
- 需具备一定中古史基础，理解当时独特的知识语境
- 书中论证详实但篇幅较长，部分章节略显重复啰嗦
- 建议结合序言与余论快速把握作者核心问题意识
读者共识
- 视角新颖独特，跨学科知识运用令人拍案叫绝
- 论证严密酣畅，但行文风格被部分读者认为过于冗长
- 虽存争议，仍是理解中古政治文化史的必读经典
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "思想史（Intellectual history）不能视同为哲学史（History of philosophy），甚至比观念史（history of ideas）更广泛。“一般知识水平”对于思想史研究来说非常关键。这种认识，与现代西方学术本身对思想史的反省不谋而合。西方学术对于思想史的理解或许对我们有所启发，比如它认为，思想史的核心假设，是任何一种观念和思想离不开人的创造和使用。所以，要理解任何一种观念和思想，不能只对它作抽象的哲理分析，而应该将其放在文化、生活和历史语境（The culture, lives and historical contexts）中进行考察。更进一步讲，思想史不应该"
- "从本质上说，中国的君主是一种自身带有神圣性的统治者，可视为“Divine King”（神王）或者 "Sacred King"（圣王）。这种君主的神权，与其他权力的最大区别是它不屈从于任何世俗的权力，而仅仅受命于神或者天。这样的君主是人民和神圣界（上天、上帝、神）之间的中介，往往被认为拥有特殊的资质，在中国政治传统中，君主被称为“圣”或者“圣人”。"
- "二则反映了解读古人的知识和思维系统确实很难。最难之处，在于不能“与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情”。陈寅恪的这段文字往往被视为治史之圭臬，但是就算陈本人，也殊难做到。 思想史的核心假设，是任何一种观念和思想离不开人的创造和使用。所以，要理解任何一种观念和思想，不能只对它作抽象的哲理分析，而应将其放在文化、生活和历史语境中进行考察。更进一步讲，思想史不应该仅仅是精英知识分子的学说史或者哲学流派史，更应包括沉淀在社会大众脑海中的“一般知识“和”普遍观念”……研究思想史，特别是研究跟政治相关的政治文化史或者政治思想史，一个非常重要的理论前提应该就是：思想"
- "“辛酉革命、甲子革令”的主动运用，带有强烈的革旧布新的政治色彩。 桓武天皇晚年派出的遣唐使空海和最澄，如其所愿，带回了新的佛教取代了奈良的旧佛教。以奈良古都为根据地的南都六宗，受到迅速崛起的天台宗和真言宗的挑战，最澄所传播的天台宗，被称为“总括释迦一代之教”，大有统摄六宗之势；空海创立的真言宗，被视为镇守国家的法宝。此两宗的传入，实与桓武天皇的支持分不开。最澄和空海都是受到桓武天皇的派遣而进入唐土求法。桓武天皇钟情天台和真言，乃是为了实现政教合一的理想，创建天皇中心的集权国家。日本天台宗甚至奉圣德天子为中国天台远祖慧思的转世，将天台法脉系于中国天台和日本皇室。 整个8世纪日本统治思想的结构，是"
- "勃聪警绝众，于推步历算尤精，尝作《大唐千岁历》，言唐德灵千年，不合承周、隋短祚。其论大旨云：“以土王者，五十代而一千年；金王者四十九代而九百年；水王者，二十代而六百年；木王者，三十代而八百年；火王者，二十代而七百年。此天地之常期，符历之数自黄帝至汉，并是五运真主。五行已遍，土运复归，唐德承之，宜矣。魏、晋至于周、隋，咸非正统，五行之诊气也，故不可承之。”大率如此 。"
- "斩其将高敖曹，昔多娄代文"
- "三善清行……也正是在他的努力下，醒酮天皇时代朝廷成《大学式》"
- "《稽览图》云：政道得，则阴物变为阳物。郑玄注云：葱变为韭，亦是。谨案自六年以来，远近山石多变为玉……又左卫园中，葱皆变为韭。"
作者简介
孙英刚，男，汉族，1979年1月生，先后就读北京大学和普林斯顿大学，获普林斯顿大学东亚系哲学博士学位（Ph. D），现任复旦大学文史研究院副教授，研究领域主要为： 1）知识、信仰与中古政治合法性——重点讨论阴阳五行、天文占卜、祥瑞灾异等术数知识和中古政治宣传、政治思想的关系； 2）9世纪以前的中国佛教史——集中讨论佛教王权观以及佛教对中古社会生活的影响； 3）长安——中古都市史，集中讨论宗教影响下的长安日常生活； 4）国外汉学及中国研究的历史与理论。
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用户评论
神文时代应该还没结束也不太可能结束
瑕瑜互见之作。绪论和此后使用的许多概念都不大合适（mandate、Messiah、utopia等，甚至造出「神文时代」这个词对举「人文」都有点生硬）表明作者对西方政治理论和学术了解有限，倒是进入讨论以后像模像样。我非内行以下胡说：上篇相对完整，每篇都讲一些事，但章二明显深度不足，章三因「救世主主义」术语深受局限没有写好，章四有趣；中篇章三可能是一大亮点，章一很硬见出功力；下篇章一二可能是全书最漂亮的部分，章三包罗甚广却没有argument。有几篇文章的结论都不清晰甚而留白：「xxx对历史研究很重要」，不甚令人满意；中四几节全排史料不分析；页25n1、3再现于页313-4和360，梗也重复，不合规范。总体来看不如刘浦江先生五德终始一文的深度，广度尚佳，适合其他领域史学家休闲阅读，还请方家多鉴。
視角很棒，但看多了覺得有點無聊。作者說要排除現代理性主義，理解古人的知識邏輯，讀下來反而覺得古人並不太受讖緯的知識邏輯束縛，利用讖緯是錦上添花多於不可或缺。借祥瑞災異讖語起事不需要嚴密的知識邏輯，唐代以後也不是沒有。同屬讖緯也應有大小傳統之分。
本书其实应该算本论文集，章与章之间缺乏层次，没什么很大联系。其实还是选题为胜，分析论证反而一般。部分注释有问题。
中古出现的两类新变化一是胡族南下，一是佛教传入。前者的讨论相当多，但不脱陈寅恪范式，集中于种族文化政治门第等，虽说经济社会领域的讨论似在其外，实则也属传统范式。而对佛教传入导致中古社会的变化，之前多集中于中外交流领域（如敦煌学），近些年则渐发崛其政治文化内涵，如魏斌等人的研究。但孙的这本书展示了宗教对于政治的真正作用，即与谶纬结合参与塑造意识形态。（这一点又与陈苏镇不同）整本书展示中古隋唐的不同面相，尤其是武则天的转轮王形象以及佛教对道教以及谶纬的冲击与融合（如“卯金刀”和“十六子”谶的讨论）。方法论上则不出葛兆光的范式，不过由于孙的个人取向，本书不愿以构建完整拼图代替描摹碎片，让人看起来像是同一主题下的不同事件叙事。另对神文与人文讨论是否又回到了谢和耐、白乐日认为宋代文艺复兴的观点？
属于外行看个热闹，不过视角是真的独特。从后记也可以看出孙老师大概是个浪漫又开朗的人
在读，快速翻完。
重复略多，作者如果能割爱压缩一半就好了。
谈佛教几篇最好，对谶纬和政治的关系论述或过强？
解决了看《资治通鉴》时发现的各种问题，直接勾起了对谶纬历法的兴趣。
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