![神话修辞术 - [法]罗兰·巴特](https://static.book345.com/covers/s/9787208139947.jpg)
AI导读
核心看点
- 解构日常生活中的神话，揭示资产阶级意识形态如何伪装成自然常识。
- 运用符号学分析摔角、广告等文化现象，展示神话的修辞手法与运作机制。
- 探讨能指与所指的关系，指出神话通过排空历史来制造虚假的自然性。
适合谁读
- 对符号学、结构主义及法国当代哲学感兴趣的人文学科学生与研究者。
- 希望提升批判性思维，学会透视媒体宣传与社会现象背后逻辑的读者。
- 从事文化批评、文学理论或创意写作，需深入理解意义建构过程的从业者。
读前提醒
- 本书由随笔与理论章节组成，建议先读前半部分案例，再读后半部分理论。
- 部分译文晦涩且存在争议，建议配合英文原版或优质导读辅助理解核心概念。
- 无需具备深厚哲学背景，但需保持开放心态，接受作者对常识的颠覆性解读。
读者共识
- 初读可能感到晦涩难懂，但一旦掌握其符号学逻辑，会获得极大的智力快感。
- 巴特的文笔幽默犀利，对自由式摔角等案例的分析极具洞察力且令人拍案叫绝。
- 虽部分理论被后世修正，但其揭示神话自然化本质的观点仍具深刻的现实批判力。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "小资产阶级对这世界最重视的，是内在性∶一切凭借复返这一简单机制就蕴有其自身专门措辞的现象，也就是说，从字面上讲，一切受到报偿的现象，都很讨这个阶级喜欢。语言以其成分、确切说来用其句法负责传播这种回反的精神。譬如布热德先生对富尔先生说道∶"您要负脱离关系的责任，您得承受种种后果。"世界的无限消除了，一切都凝聚为一个简短而完整、无懈可击的定序形式，偿付、回报的定序形式。除了句子的内容本身之外，还有句法的匀称、对成规的确认（断言），据这成规，若是没有对应的后果就什么也不能达成，在成规之中，所有人类行为都被严格地反击、抵消、收回、补偿，总之，完全是数学的等式关系使小资产阶级安心，替他构设了一个与其行为"
- "如此推断起来，合乎规则的自由式摔角只能引向拳击或柔道，而真正自由式摔角的全部新颖吸引人之处都源自过分与夸张，这使之成为表演而非运动。拳击或柔道比赛的结局生硬干枯，犹如论证结束的句点。自由式摔角的节奏则截然不同，因为其固有的意义属修辞学上的夸张法：激动的强调、夸大，情绪迸发的层出不穷，反击的激化恼怒，只能在最奇异的混乱中得到自然的疏泄。在最为成功的一些比赛里，结束总冠以大声争吵，犹若狂野不羁的阿拉伯骑兵的骑术表演，在那儿，规范、类型法则、裁判处罚、场地限制统统都取消了，被胜利的混乱卷走，流淌于赛场之中，纷纷然将摔角手、助手、裁判和观众都裹挟而去。"
- "法兰西民族觉得葡萄酒是她特有的财富，与360种干酪及其文化具有同样的身份。这是种图腾般的饮料，与荷兰母牛的奶或英国皇室讲究饮用仪式的茶相当。巴什拉（Bachelard）在其论意志之梦想的著作末尾，对这种液体作过内容充实的精神分析，他描绘道，葡萄酒是太阳和大地的元精，其基本存在状态是干燥而非湿润的，照此讲来，与之截然相反的梦想（神话）物质，就是水。 实在说来，就像一切具有持久生命力的图腾一样，葡萄酒承载了一种丰富多彩的神话，并不受矛盾的拖累。这种激发热情的物质总是被看作最为有效的解渴饮品，或者至少口渴是饮用的主要理由（“这天气令人口渴”）。它以红色的面目，拥有极其古老的基体，也就是鲜血这一浓稠而"
- "知识分子与所有的神话存在物一样，都具有某种一般主题的属性、物质的属性：空中，也就是说（虽则缺少科学的特性）空虚。高高在上的知识分子在空中飘荡，他从不“贴近”现实（现实当然是指大地，这是个含混的神话，同时蕴含着种族、乡村、外省、常识、芸芸众生诸义）。有位饭店老板常常接待知识分子，他称他们为“直升飞机”，这一带有贬义的形象抛弃了双翼飞机飞越天空的阳刚雄浑的力量：知识分子脱离现实，停留在空中，围着原地绕圈子，其盘升是怯懦的，同时也远离宗教的辽阔天穹以及常识的坚实大地。他所缺乏的，是植于民族之心的“根”。知识分子不是理想主义者，也不是现实主义者，而是忧郁的糊涂虫。他们的确切高度是云的高度，这是阿里斯托"
- "对搏斗是否耍花招，公众完全不在意，这是合乎常情的；他们被表演的明显长处牵着鼻子走，表演取消了全部动机和结果：要紧的不是他们觉得什么，而是他们看到什么。"
- "p18 (The world of wrestling) We are therefore dealing with a real Human Comedy, where the most socially-inspired nuances of passion (conceit, rightfulness, refined cruelty, a sense of `paying one's debts') always felicitously find the clearest sign which can receive them, express them and triumphant"
- "(p. 109) Myth is a system of communication, that it is a message. Myth is not defined by the object of its message, but by the way in which it utters this message. Everything, then, can be a myth? Yes, I believe this, for the universe is infinitely fertile in suggestions. (p. 110) One can conceive o"
- "(p. 111) They are all sciences dealing with values. They are not content with meeting the facts: they define and explore them as tokens for something else. Semiology is a science of forms, since it studies significations apart from their content. (p. 112) This is the case with mythology: it is a par"
作者简介
罗兰·巴特，20世纪法国著名学者和思想家，被认为是萨特之后法国知识界的领袖人物，蒙田之后最有才华的散文家。其许多著作对于后现代主义思想的发展具有重大影响，其影响所至包括结构主义、符号学、存在主义、马克思主义和后结构主义。
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用户评论
在我们学院院长开的叙事学有关的课上看这本书，她过来问我谁写的，在讲什么……-_-#
神话修辞术的一种释言之言，把群体语言即索绪尔所定义的语言为对象语言，关于它的次生语言，研究呈现为形式的观念。修辞手法种痘来掩盖本质缺陷，质的量化，同一性里对他者想象的隔绝，同语反复，非彼非此，历史丧失。神话是即属于意识形态的历史科学，也是形式科学里的符号学。概念是神话的构成要素，功能是概念的自然化，不过这个概念在修辞术中被异化，与其说是事实，不如说是对事实的认知。特性是意义转化为形式，意义的变动源于概念的抽象性。
犀利的洞察力，精妙的分析，机敏深刻，妙啊。
想了解罗兰巴特的这本书前提是了解索绪尔的符号学以及一系列基础的西方逻辑/哲学词汇以含义，所以读起来还是挺难的。但这版翻译其实真的很好，推荐。
妙啊
神话分析，一种极富激情的反抗方式。
巴特认为，反抗神话的方式是制造人工神话——将神话本身变为一个新的系统的能指，再给予其概念，形成人工神话。尽管在此他引用了福楼拜的《布法和白居谢》作为例子，但个人以为论述上还是有些模糊。
在当下，大众对于神话的读解可能早已不再是巴特意义上的“神话消费者”的读解方式。换句话说，人们逐渐能够透过空洞的能指来识别神话的意指作用，一个明显的例子就是各种公众号上泛滥成灾的对消费主义及其符号的批评文章。那么，接下来的问题就是，当神话在一定程度上变成“透明”之物时，神话是如何继续维持下去的？我们的批评又该如何继续？（似乎马上就要引出齐泽克了......）
真有才华啊
4.5 “世上每一物都可从封闭而缄默的存在转变为适合社会自由利用的言说状态…它是语言学系统的终端，或是神话系统的开端…神话操纵了从反自然到伪自然的颠倒过程”
我十分讨厌屠友祥的翻译。
非常建议大家不要看前言，不要看前言，不要看前言，直接看正文。本来巴特解释得非常明白的事情，被前言里的译者抽掉了例证提前用自己怪异晦涩的语言表达了一遍，前言应该起到引导作用，而绝不是这样。不希望买了这本书的人被前言劝退。
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