![神话修辞术/批评与真实 - [法]罗兰·巴特](https://static.book345.com/covers/s/9787208086609.jpg)
书籍介绍
本书收录巴特的两种著作，前者约14万字，后者2万余字。1952年巴特进入国家科学研究中心从事词汇学和社会学研究，在其后的七年间在《新文艺》杂志上发表了许多揭露大众文化迷思的文章，后来集结成《神话修辞术》(Mythologies, 1957)。从此，巴特被公认是关于我们怎样通过语言、服饰、手势相互交流的最有独创性的评论家之一。60年代初期，巴特在社会科学高等学院研究符号学和结构主义，他对传统学院文学理论观点以及大众文学形态作了论述，其独特的观点被称为新批评，引起其他思想家的不满，认为他漠视和不尊重文化中的文学根源。巴特则发表《批评与真实》（Critique et verite, 1966）与其对抗，控诉那种陈旧的、布尔乔亚式的不重视语言细节、刻意忽视其他理论概念（如马克思主义）挑战的批评方式；他热情地呼吁读者要摆脱既成观念，按照现代思想看待文学作品，而文学作品总是先由一种语言与其自身的冲突组成的。
AI导读
核心看点
- 揭示大众文化如何将历史自然化
- 运用符号学解构日常生活中的神话
- 批判资产阶级意识形态的伪装
适合谁读
- 符号学与文化研究专业学生
- 对大众传媒批判感兴趣的读者
- 罗兰·巴特及结构主义爱好者
读前提醒
- 建议从第二部分理论章节入手
- 译文晦涩，需耐心克服阅读障碍
- 结合具体案例理解抽象概念
读者共识
- 第一部分案例精彩，第二部分理论艰深
- 译文质量参差不齐，影响阅读体验
- 视角独特犀利，极具思想启发性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "小资产阶级对这世界最重视的，是内在性∶一切凭借复返这一简单机制就蕴有其自身专门措辞的现象，也就是说，从字面上讲，一切受到报偿的现象，都很讨这个阶级喜欢。语言以其成分、确切说来用其句法负责传播这种回反的精神。譬如布热德先生对富尔先生说道∶"您要负脱离关系的责任，您得承受种种后果。"世界的无限消除了，一切都凝聚为一个简短而完整、无懈可击的定序形式，偿付、回报的定序形式。除了句子的内容本身之外，还有句法的匀称、对成规的确认（断言），据这成规，若是没有对应的后果就什么也不能达成，在成规之中，所有人类行为都被严格地反击、抵消、收回、补偿，总之，完全是数学的等式关系使小资产阶级安心，替他构设了一个与其行为"
- "如此推断起来，合乎规则的自由式摔角只能引向拳击或柔道，而真正自由式摔角的全部新颖吸引人之处都源自过分与夸张，这使之成为表演而非运动。拳击或柔道比赛的结局生硬干枯，犹如论证结束的句点。自由式摔角的节奏则截然不同，因为其固有的意义属修辞学上的夸张法：激动的强调、夸大，情绪迸发的层出不穷，反击的激化恼怒，只能在最奇异的混乱中得到自然的疏泄。在最为成功的一些比赛里，结束总冠以大声争吵，犹若狂野不羁的阿拉伯骑兵的骑术表演，在那儿，规范、类型法则、裁判处罚、场地限制统统都取消了，被胜利的混乱卷走，流淌于赛场之中，纷纷然将摔角手、助手、裁判和观众都裹挟而去。"
- "法兰西民族觉得葡萄酒是她特有的财富，与360种干酪及其文化具有同样的身份。这是种图腾般的饮料，与荷兰母牛的奶或英国皇室讲究饮用仪式的茶相当。巴什拉（Bachelard）在其论意志之梦想的著作末尾，对这种液体作过内容充实的精神分析，他描绘道，葡萄酒是太阳和大地的元精，其基本存在状态是干燥而非湿润的，照此讲来，与之截然相反的梦想（神话）物质，就是水。 实在说来，就像一切具有持久生命力的图腾一样，葡萄酒承载了一种丰富多彩的神话，并不受矛盾的拖累。这种激发热情的物质总是被看作最为有效的解渴饮品，或者至少口渴是饮用的主要理由（“这天气令人口渴”）。它以红色的面目，拥有极其古老的基体，也就是鲜血这一浓稠而"
- "知识分子与所有的神话存在物一样，都具有某种一般主题的属性、物质的属性：空中，也就是说（虽则缺少科学的特性）空虚。高高在上的知识分子在空中飘荡，他从不“贴近”现实（现实当然是指大地，这是个含混的神话，同时蕴含着种族、乡村、外省、常识、芸芸众生诸义）。有位饭店老板常常接待知识分子，他称他们为“直升飞机”，这一带有贬义的形象抛弃了双翼飞机飞越天空的阳刚雄浑的力量：知识分子脱离现实，停留在空中，围着原地绕圈子，其盘升是怯懦的，同时也远离宗教的辽阔天穹以及常识的坚实大地。他所缺乏的，是植于民族之心的“根”。知识分子不是理想主义者，也不是现实主义者，而是忧郁的糊涂虫。他们的确切高度是云的高度，这是阿里斯托"
- "对搏斗是否耍花招，公众完全不在意，这是合乎常情的；他们被表演的明显长处牵着鼻子走，表演取消了全部动机和结果：要紧的不是他们觉得什么，而是他们看到什么。"
- "p18 (The world of wrestling) We are therefore dealing with a real Human Comedy, where the most socially-inspired nuances of passion (conceit, rightfulness, refined cruelty, a sense of `paying one's debts') always felicitously find the clearest sign which can receive them, express them and triumphant"
- "(p. 109) Myth is a system of communication, that it is a message. Myth is not defined by the object of its message, but by the way in which it utters this message. Everything, then, can be a myth? Yes, I believe this, for the universe is infinitely fertile in suggestions. (p. 110) One can conceive o"
- "(p. 111) They are all sciences dealing with values. They are not content with meeting the facts: they define and explore them as tokens for something else. Semiology is a science of forms, since it studies significations apart from their content. (p. 112) This is the case with mythology: it is a par"
作者简介
罗兰·巴特（Roland Barthes，1915-1980）被认为是继萨特之后法国知识界的领袖人物，蒙田之后最富才华的散文家。他在符号、精神分析批评、释义学、解构主义诸领域都有卓越建树，对西方文化和文化研究影响深远。
目录
用户评论
我觉得吧，相比Barthes的文论，我显然是更喜欢他嚼生活的烂摊子那股精气神儿
符号学大师对现代流行文化的评论，前面是精彩的案例分析，后面是符号学的理论创新，主要是含蓄意指的观点，把符号的使用变成一种神话修辞术，先读一本符号学入门著作，就能更深刻的理解了。
第一节对于诸多报纸内容的评论性写作，看得有点懵；第二部分就看清晰了：某种角度上讲，巴特其实也是就资本主义在进行符号学的阐释，在他的角度——资本主义在制造神话，这比起我们现在常说景观，虽少了直接批判，但反而是说出了——资本主义是如何完美地制造当下社会，而让我们不自知的方法。翻译不错
去你媽的 誰翻譯的啊 我一共就去google books查了一句話 還發現譯文連主語都翻錯了
读过不等于读懂。读的时候就会发现有很多别的书需要先读。
跟我导抱怨说最痛苦的一点是我不清楚罗兰巴特到底怎么把那套符号方法和文本阐释衔接在一块的，直接读后者丝毫不影响它的理论性与美感。
我导：“那是因为你看不出来啦，讲个笑话，罗兰巴特的学生曾经质问他那套体系难道不也是在构建新神话，他说因为我不会别的方法啊！哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈！”
好吧，好吧！
原来所有的X评人（包括韩的哲学散文）都是在模仿RB。罗兰巴特：在我的一生中，我最感兴趣的是人如何使自己的世界变得可理解。（我觉得更准确说是如何让自己的认知/知觉更平滑无碍、顺畅无阻，通俗说，就是让自己看起来更好或者感觉更好）但理解别人理解世界的模式，与理解别人，是完全两码事，甚至背道而驰。因为模式本身就是强预设。
很有意思，到手就忍不住读完了，序言枯燥到离谱
前半部分可以当故事看~看完后半部分再边看边思考
RB让我对🇫🇷产生了向往哈哈哈哈
语言稍微有点绕，可以多读几遍
今日才读，受益匪浅。
下载
收藏