*梁漱溟的成名作，现代新儒家的开山巨著
*重印数十次，被译成英、法、日等10几种文字
*胡适、贺麟、张东荪热烈讨论，于反传统潮流中独树一帜，寻民族自信、中国道路的经典
《东西文化及其哲学》被誉为“震古烁今之著作”（蒋百里），是梁漱溟先生的成名作，现代新儒学的开山之作。初版于1921年，后曾多次重版，并被译为英、法、日等十多种文字，公认为东西文化论争的经典文本。作者在激烈反传统的时代潮流中，一反众议，独树一帜，竭力提倡儒家文化的真精神。本书将西方的非理性主义和中国传统思想相结合，比较东西文化，对中国固有文化的价值所在，中国传统文化为什么没有孕育出科学与民主的原因，以及以后我们的文化该向何处走等问题，提出自己的思考，主张东方文化应该在保持自信的前提下，有选择性地学习有利于提升生活品质的东西，而非盲目否定自我、全盘西化。
立根本土，眼光向下，面朝世界与未来，深研中国社会基本问题的原创型思想家
为苍生起，奔走于大地，从实践来，往实践中去，笃行中国道路、中国模式的实干家
独立思考，表里如一，悲天悯人，执守良知，铮铮铁骨，百年唯一见的知识分子楷模
梁漱溟（1893—1988），20世纪中国最具独立风骨及知行合一的思想家、社会实践者。原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。早岁信佛而后归儒，亦不废佛；以中学学历而执教北京大学。壮年辞去教职，长期从事乡村建设；发起民盟，为调停国共奔走呼号。1949年后屡受批判而始终不屈，傲然宣称“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”。一生以“认识老中国，建设新中国”相号召，在两个问题上追求不已：一是人生问题，即人为什么活着；二是社会问题，亦可云中国问题，即中国向何处去。主要作品有《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》、《...
- 提出中西印文化三路向理论
- 以意欲方向界定文化根本
- 主张儒家精神为人生正解
- 关注中西文化比较者
- 新儒家哲学爱好者
- 思考中国道路读者
- 注意作者演讲口语化风格
- 结合时代背景理解观点
- 关注直觉与理智之辨析
- 逻辑清晰且感情真挚
- 见解深刻且自成一家
- 青年才俊之天才之作
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "我告诉你，你莫以为人类所遇到的问题，经人类一天一天去解决，便一天从容似一天，所谓问题的解决，除掉引入一更难的问题外，没有他义，最后引到这个无解决的问题为止。盖无常是永远的，除非不生活，除非没有宇宙，才能没有无常；如果生活一天，宇宙还有一天，无常就有，这问题也就永远存在。所以我们可以说宗教的必要是永远的，我们前头说过，宗教即是出世，除非是没有世间，才没有出世，否则你就不要想出世是可以没有的。"
- "我并不以为人类生活有什么好，而一定要中国人去做；我并不以为人类文化有什么价值，而一定要中国人把他成就出来：我只是看这中国现在这样子的世界，而替中国人设想如此。我很晓得人类是无论如何不能得救的，除非他自己解破了根本二执－我执、法执。却是我没有法子教他从此而得救，除非我反对大家此刻的倡导。因为你此刻拿这个去倡导，他绝不领受。人类总是往前奔的，你扯他也扯不回来，非让他自己把生活的路走完，碰到第三问题的硬钉子上，他不死心的。并且他如果此刻领受，一定是十九时不很好的领受——动机不很好。此刻社会上皈依佛教的人，其皈依的动机很少是无可批评的，其大多数全都是私劣念头。 总而言之，佛教是根本不能拉到现世来用的，"
- "做一天这样干枯疲闷无聊的工，得些钱自要寻乐。乐要待寻，乐即是苦。而况要急寻，则无非找些刺激性的耳目口腹男女之欲：淫声、淫色、淫味……总之非淫过不乐，这境界真惨极"
- "大约两三年来，因为所谓文化运动的原故，我们时常可以在口头上听到、或在笔墨上看到”东西文化“这类名词。但是虽然人人说的很滥，而大家究竟有没有实在的观念呢?据我们看来，大家实在不晓得东西文化是何物，仅仅顺口去说罢了。大约自从杜威来到北京，常说东西文化应当调和；他对于北京大学勉励的话，也是如此。后来罗素从欧洲来，本来他自己对于西方文化很有反感，所以难免说中国文化如何的号。因此常有东西文化的口头说法在社会上流行。但是对于东西文化这个名词虽说的很滥，而实际上全不留意所谓东方化所谓西方化究竟是何物？此两种文化是否象大家所想象的有一样的价值，将来会成为一种调和呢？后来梁任公从欧洲回来，也很听到西洋人对于西洋"
- "顧孟金先生所做《馬克思學說》，其中批判唯物史觀道：“但他是說的’舊社會秩序必要自己廢除‘，這’必要‘究竟是什麽意思呢？馬克思自己說這個’必要‘是論理的必要。因為社會的衝突是社會全體裡頭的一個’否認‘(negation)，這個’否‘一定有要剷除另一個’否定‘來。這是與黑格爾所說的’人類視之思辨性質‘相對稱的。 但馬氏以後唯物史觀的代表卻不用這種黑格爾的名詞了，他也不說’論理的必要‘了。他們只說這個必要是一種天然的因果關係。 以上兩種意見都未認清社會科學的認識條件。社會科學裏所研究的社會現象不是別的，乃是一種秩序之下的共同動作。這種共同動作是有組織的、有紀律的、有意志的。所以’唯物的歷史觀‘所說的"
- "大凡是一个伦理学派或一个伦理思想家都必有他所据为基础的一种心理学。所有他在伦理学上的思想主张无非从他对于人类心理抱如是见解而来。"
- "在民国十年出版的《东西文化及其哲学》自序中，我曾自白，我起初实在没有想谈学问，没有想著书立说；而且到现在还是不想，并且也不能，谈学问和著书立说。我只是爱有我自己的思想，爱有我自己的见解--为我自己生活作主的思想和见解。这样子，自然免不了要讨论到许多问题，牵涉到许多学问。而其结果，倘若自己似乎有见到的地方，总愿意说给大家。如此便是不谈学问而卒不免于谈学问，不著书而卒不免于著书之由。现在要为这本《人心与人生》作序，依旧是这个意思。"
- "其实文化这样东西点点俱是天才的任凭，偶然的奇想，只有前前后后的“缘”，并没有“因”的。 生活就是相续，唯识把有情叫做“相续”，“真异熟果”。 生活即是在某范围内的“事的相续”。这个“事”——一问一答即唯识家所谓一见分一相分——是为一事。 问不已答不已，所以“事”之涌出不已。 我们的生活无时不用力，即是无时不奋斗，当前为碍的东西是我的一个难题；所谓奋斗就是应付困难，解决问题的。"
