AI导读
核心看点
- 系统阐述中国研究的立场与方法
- 深入剖析三农问题与乡村建设
- 重新发现传统思想资源的当代价值
适合谁读
- 社会学、人类学及相关专业学生
- 关注中国转型与三农问题的学者
- 希望深入理解中国国情的读者
读前提醒
- 本书多为讲演稿，文风朴实但略显松散
- 部分观点具有时代局限，需辩证看待
- 建议结合《黄河边的中国》对比阅读
读者共识
- 强调实地调查，反对空谈西方理论
- 选文质量参差不齐，精华与糟粕并存
- 对理解中国底层逻辑有重要启发意义
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在西方对中国入侵以前，也就是西方从冷兵器进入热兵器时代以前，整个欧亚大陆的主要问题是偏南方的农业文明和偏北方的游牧部落之间的关系问题。古代中国的主要问题是以长城为界的农耕民族和游牧部落之间的融合与战争。"
- "最后是文化建设。族人的共同认同是不能让族内的成员一直贫困下去，要有救济。这个文化建设的很重要的一点就是祠堂建设和族谱建设。族谱是为了追宗认祖，祠堂是为了春秋两祭，也为了调解内部的纠纷。这个祠堂的两祭，在祭祀的过程中要放音乐。这里强调了礼和约的不同社会作用这个说法。因为礼讲分，讲等级，乐讲和，大家听同一个音乐，无长无幼，没有什么高低等级，加强族人的认同感。"
- "有一位哲人说过这样一段耐人寻味的警言：“人们创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造自己的历史。”"
- "孔子只承认两类战争具有正当性、合理性。一是“礼乐征伐自天子出”的征伐站，这既包括商汤伐夏桀，周武伐商纣的“革命”战争，也包括讨伐篡位叛乱的战争。前者是“吊民伐罪”、替天行道，后者是维持政治秩序，保天下之安定。二是诸夏反击蛮夷入侵的反击战争。"
- "如果说，孟子“以仁政得天下”固然显得“迂阔”，但其“绝不能以暴政武力守天下”的论断却因秦亡而应验。后来，汉初的儒家政论家将此概括为一个经典命题：“以马上取天下，但不能在马上守天下”，以此成为历代中国王朝的不刊之论。"
- "至于兵家的战争观，集中提现在轴心时代著名军事著作《司马法》的著名判断上，“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危”。"
- "概而言之，历时500余年的春秋战国，诸夏先民（包括四周“蛮夷”）通过无数战争与死亡而促成了轴心时代的理性思考，并因此而确立了中国反战的/和平的轴心文化。这不是说从此就消除了各种内外之争，而是说轴心文化为以后的一切战争提供了一条具有中国特色的坚固的价值评价尺度。我们一再强调：战争是一个事实，一个民族赋予战争的意义则是一个更中要的事实。"
- "以《通典》一书而名传后世的唐代杜佑，在《通典·边防序》中概括出中外关系的两大信条：一是：“来则御之，去则备之。”此条“前代达识之士亦已言之详矣”。二是：“务广地者荒，务广德者强，有其有者安，贪人之有者残。”这既是“修身之本”，又是“治国之要道”。通观中国历代对外关系，我们确实可以发现某些雄才大略的帝王（如秦皇、汉武、唐宗）具有耀武扬威、开疆拓土的雄心（或说野心）与能力，但都受到轴心文化强有力的制约。在中国历史上，确确实实看不到以征服为荣耀，以掠夺为富裕，以奴役为高贵的军事文化，甚至与军事行动密切相关的“勇敢”，也从未被轴心文化列为伦理的一个“德目”。子路问孔子：“君子尚勇乎？”孔子回答说：“君"
作者简介
曹锦清，1949年生，浙江兰溪人，现任华东理工大学文化研究所所长、社会学教授、博导。中国著名社会学家、三农问题专家。主要著作：《现代西方人生哲学》、《当代浙北乡村的社会文化变迁》、《中国单位现象研究》、《平等论》、《黄河边的中国》、《中国七问》等。
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用户评论
读曹先生的书可能最直接的感受就是“现实”，你能读得到当下和历史过程中中国农村和农民的现实。我觉得这是学者做三农问题讨论的时候比较少能够感受到的。太宏观太理想的东西听多了，是需要一些能够触及到最现实最底层的文字来冲击一下。但是我在想，所谓的现实也始终只是局部的，同时也只是浅层的，对于现实的分析对于因果的梳理，好像是所谓的分歧所谓的争论的根本不同。而在这个过程中，每一个学者自身的成长背景、知识结构、对于现实的直觉往往会决定最终的立场和态度。对于农村的问题，如果有能够让不同学科的人来做一次深入讨论，我想可能会精彩。
具体在三星和四星之间，贴书评了——虽然还是把学术书的评论写的偏文艺了~~
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D668-53/5683
感觉有点水...
论文大合集。
演讲集，有些很厉害，有些就很普通。
学习到了一些基本的知识，有一些经常出现但是非常陌生的名词在这本书里面被解释的很清楚，演讲集锦的原因吧，一些内容有点重复。
28
其实看第一编即可
本书关于复兴传统国学的部分看得我差一点把它塞回书架，腐朽气息扑面而来——尽管传统文化也许能为当今转型社会中孤独焦虑的人群重新找到人生意义提供帮助，但这种意义如果不经筛选，不去糟粕，那它恐怕只属于“传统”文化中的“强者”，是君和父的意义，不是臣与子的意义，更不是“传统”叙事之外的女性的意义，囫囵吞枣复兴下去，弱势群体恐怕更没有声音了——大清确实是亡了吧？以上是欲扬先抑，在前述部分外，本书对中国农村问题的观察和判断，以一种向“西学”争话语权和立主体性的姿态，展现了作者作为知识精英的民族使命感，尤其是其中对农民负担和农民工待遇的反思和建议，更是表达了作者在“宏大历史叙事”中的人文关怀，其“马毛”路径的批判和建议，在本书出版十年后的当下读来依然寒光铄铄，或许能让“资本家”和其他既得利益者心头一紧。
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