书籍介绍
这本书最引争议之处，恰在它'做调查第一流、谈理论略迂'的双面性。读者普遍承认：曹锦清把传统中国与当代中国真正打通，'通古今之变'地看清三农、城乡、转型等问题的来龙去脉，多年前的预判竟一语中的。但也有人失望——它本质是演讲与访谈的集合，缺乏系统，甚至保留了几篇取消农业税前的旧文，理论推演显得生硬，个别判断如今看并不准确。因此它适合这样你：若正从《黄河边的中国》走来，或想理解'以中国为方法'究竟意味着什么，它会给你穿透表象的洞见；若期待一本结构严密的体系之作，则可能落差明显。它不是答案手册，而是一套观察中国的视角。
作者简介
曹锦清，著名社会学家。1949年生，浙江兰溪人，现任华东理工大学文化研究所所长、社会学教授、博导。主要著作有《现代西方人生哲学》《当代浙北乡村的社会文化变迁》《中国单位现象研究》《平等论》《黄河边的中国》《中国七问》等。其中《黄河边的中国》一书引起强烈社会反响，成为观察研究中国当下农村社会的最权威、最流行的作品，并荣获第五届“上海文学艺术奖”，2004年其英译本出版。
AI导读
核心看点
- 主张以中国为中心，拒绝西方理论套裁
- 将现实问题置于历史长河中客观审视
- 深入剖析三农问题与城乡发展路径
读者共识
- 曹锦清通古今之变，洞察深刻独到
- 形式上缺乏系统性，部分观点显迂阔
- 坚持人民立场，对农民命运充满关怀
精彩摘录
- "在西方对中国入侵以前，也就是西方从冷兵器进入热兵器时代以前，整个欧亚大陆的主要问题是偏南方的农业文明和偏北方的游牧部落之间的关系问题。古代中国的主要问题是以长城为界的农耕民族和游牧部落之间的融合与战争。"
- "最后是文化建设。族人的共同认同是不能让族内的成员一直贫困下去，要有救济。这个文化建设的很重要的一点就是祠堂建设和族谱建设。族谱是为了追宗认祖，祠堂是为了春秋两祭，也为了调解内部的纠纷。这个祠堂的两祭，在祭祀的过程中要放音乐。这里强调了礼和约的不同社会作用这个说法。因为礼讲分，讲等级，乐讲和，大家听同一个音乐，无长无幼，没有什么高低等级，加强族人的认同感。"
- "有一位哲人说过这样一段耐人寻味的警言：“人们创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造自己的历史。”"
- "孔子只承认两类战争具有正当性、合理性。一是“礼乐征伐自天子出”的征伐站，这既包括商汤伐夏桀，周武伐商纣的“革命”战争，也包括讨伐篡位叛乱的战争。前者是“吊民伐罪”、替天行道，后者是维持政治秩序，保天下之安定。二是诸夏反击蛮夷入侵的反击战争。"
- "如果说，孟子“以仁政得天下”固然显得“迂阔”，但其“绝不能以暴政武力守天下”的论断却因秦亡而应验。后来，汉初的儒家政论家将此概括为一个经典命题：“以马上取天下，但不能在马上守天下”，以此成为历代中国王朝的不刊之论。"
- "至于兵家的战争观，集中提现在轴心时代著名军事著作《司马法》的著名判断上，“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危”。"
- "概而言之，历时500余年的春秋战国，诸夏先民（包括四周“蛮夷”）通过无数战争与死亡而促成了轴心时代的理性思考，并因此而确立了中国反战的/和平的轴心文化。这不是说从此就消除了各种内外之争，而是说轴心文化为以后的一切战争提供了一条具有中国特色的坚固的价值评价尺度。我们一再强调：战争是一个事实，一个民族赋予战争的意义则是一个更中要的事实。"
- "以《通典》一书而名传后世的唐代杜佑，在《通典·边防序》中概括出中外关系的两大信条：一是：“来则御之，去则备之。”此条“前代达识之士亦已言之详矣”。二是：“务广地者荒，务广德者强，有其有者安，贪人之有者残。”这既是“修身之本”，又是“治国之要道”。通观中国历代对外关系，我们确实可以发现某些雄才大略的帝王（如秦皇、汉武、唐宗）具有耀武扬威、开疆拓土的雄心（或说野心）与能力，但都受到轴心文化强有力的制约。在中国历史上，确确实实看不到以征服为荣耀，以掠夺为富裕，以奴役为高贵的军事文化，甚至与军事行动密切相关的“勇敢”，也从未被轴心文化列为伦理的一个“德目”。子路问孔子：“君子尚勇乎？”孔子回答说：“君"
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