书籍介绍
本书所收录的是德国著名哲学家叔本华（1788－1860）讨论人的道德、自由的5篇文章。道德或者不道德在叔本华的哲学中有着精确的含意界定，道德关乎人的意欲（本性），与智力、认知没有直接的关联。探究的就是人的本性及其发挥的规律，还有就是道德在人生中的含意。
人的总体命运却是沉重残酷的，那是挣扎、受苦和死亡的命运。
一个人受的苦越多，就越早达到生活的真正目的；而一个人生活得越幸
福，就越发延迟达到这一目的。
事实上，痛苦是一个净化的过程。在大多数情况下，人只有经过这一净化过程才会神圣化，亦即从生存意欲的苦海中回头。
AI导读
核心看点
- 探讨道德与意欲的关系，认为道德关乎本性而非智力。
- 论证自由意志是幻觉，人的行为由不可改变的本质决定。
- 揭示痛苦是净化过程，唯有通过否定生存意欲才能得救。
适合谁读
- 对西方哲学、叔本华思想感兴趣的读者。
- 渴望探究人性本质、道德起源及自由意志问题的思考者。
- 处于人生困境，寻求精神解脱与内心平静的读者。
读前提醒
- 本书为论文集，逻辑严密，建议静心细读以体会其深意。
- 部分译本语言晦涩，若遇阅读障碍可尝试其他版本或辅助资料。
- 作者观点偏向悲观主义，需做好心理准备，理性看待其论断。
读者共识
- 思想深刻犀利，虽基调悲观但能带来内心的平静与豁达。
- 对人性本质的剖析直击灵魂，让人重新审视自我与命运。
- 部分读者认为翻译质量参差不齐，影响阅读体验与理解。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我们如何才能设想出这样一种情形：某一存在物，无论其本质还是其存在，是另一存在物的作品，但前者却可以原始地和从根本上决定自身，并因此为自己的行为负责？“先有本质，后有这些本质的发挥”的定理，亦即每一存在物所发挥的作用都是出自这存在物的本质构成，...如果一个人做出恶劣的行为，那就是因为这个人是恶劣的。上述定理附带这样的推论：所以，有什么样的本质，就有什么样的作用效果。...无论我们是多么愿意把我们的意欲说成是一张白纸，我们还是不得不承认：例如，如果两个人，其中一人在道德方面做出了与另一个人完全相反的行为，那这肯定是有其出处的行为模式的差别，其原因要么是外部环境——这样的话，罪责就显而易见与做出行"
- "人的自由也是同样的情形。人们都大言不惭地声称自己拥有自由；人之所以以为拥有自由，只是因为只意识到自己的意欲活动，但却忽略了决定这些意欲活动的原因……这样我就充分解释了我对自由的、强迫性的必然性，以及对那只是人们想象出来的自由的看法（致舒勒的第58封信）。"
- "基督教的学说告诉我们：人类由于自己的存在就已经负有深重的罪孽，人的内心强烈渴望着由此得到解救；但要获得这种解救，只能通过作出最沉重的牺牲，通过否定自身，亦即通过人性的回头是岸。"
- "只有对自己的验知性格有了精确的认识，一个人才有了人们所说的获得性格。具获得性格的人也就是精确了解了自己的素质－－不管这些素质是好是坏－－并从而确切知道可以信赖自己会有什么样的表现、不可以指望自己做出什么样的行为，等等。这样的一个人现在就可以巧妙和技巧地发挥自己特别的角色，既坚定又优雅。而在此之前，由于性格只有经验以后才可了解，他只是随波逐流地、听其自然地发挥展示出自己的作用。现在，这个人就再不会－－就像人们所说的－－违反自己的性格。而一旦发生违反性格的事情，那都是因为人们在具体情形里错误认识自己所致。"
- "我们所有人在本质上都是同一的。"
- "正因为存在道德观方面的这些空白，欧洲和美洲才需要成立动物保护协会，而动物保护协会也只有借助警察和司法机关才可以发挥出作用。在亚洲，宗教已经给予动物以足够的保护，因此在那里，人们不会想到要组建这样的协会。与此同时，在欧洲，人们也越来越醒悟到动物的权益问题。"
- "他们之所以这样做，纯粹是因为诚、信构成了人与人之间的所有自由交往、保持良好秩序和保障自己财产的基础。因此，保持诚、信很多时候为我们自己带来了好处。从这方面考虑，诚、信就是值得我们不惜作出牺牲来维持的，情形就像我们为购买一块便宜的地皮而不惜花费金钱一样 如果能够知道自己的所谓良心这一看上去庄严、壮丽的东西，其成分到底是些什么货色，不少人就会惊讶不已：大概这良心的五分之一是对別人的畏惧，五分之一是对神灵的畏惧，五分之一是世俗的定见，五分之是虚荣，五分之一是习惯的力量。 基于同一道理，我们试图把某一个人引往某一目标时，具体所采用的手段，无一例外都是围绕这个人的利己心而设计出来。利己心就其本质而言是无"
- "真正说来也只是我们的痛苦才刺激我们行动起来——每一种感受到的欠缺、需求、愿望，甚至无聊都可并入痛苦之列；而满足、幸福的状态却让我们无所事事、耽于懒惰的静止之中。"
作者简介
叔本华是德国哲学家；因为他对人间的苦难非常敏感，对人生观感到极度悲观，所以被人称作是“悲观主义的哲学家”。他反对黑格尔绝对唯心主义，是新的“生命”哲学先驱。
他特别专精于研究柏拉图和康德的著作，非常反对和不屑于黑格尔、费希特和谢林等人的理论。
他的一生不算风光，过着隐居的生活，直到1853年时，他的哲学思想才被世人所重视，不过却于1860年9月21日病逝。
1789年生于但泽的叔本华从小孤僻，傲慢，喜怒无常，并带点神经质。他对自己的哲学也极为自负，声称是一种全新的哲学方法，会震撼整个欧洲思想界。然而他的著作却常常受人冷落。在柏林大学任教时，他试图和黑格尔在讲台上一决高低，结果黑格尔的讲座常常爆满，而听他讲课的学生却从来没有超出过三人。于是叔本华带着一种愤遭的心情离开了大学的讲坛。叔本华与黑格尔的对抗实际上是两种哲学倾向之间的较量。他失败了。因为他不属于那个时代。用叔本华自己的话说，他的书是为后人写的。事实也是如此：到了晚年，时代才和他走到了一起，他终于享受到了期待了一生的荣誉。
1818年叔本华发表了《作为意志和表象的世界》，从而奠定了他的哲学体系。他为这部悲观主义巨著作出了最乐观的预言：“这部书不是为了转瞬即逝的年代而是为了全人类而写的，今后会成为其他上百本书的源泉和根据”。然而该书出版10年后，大部分是作为废纸售出的，极度失望的叔本华只好援引别人的话来暗示他的代表作，说这样的著作犹如一面镜子，“当一头蠢驴去照时，你不可能在镜子里看见天使”。
叔本华是唯意志论哲学的创始人，他抛弃了德国古典哲学的思辩传统，力图从非理性方面来寻求新的出路，提出了生存意志论。人生就是一种痛苦，一个人所感受的痛苦与他的生存意志的深度成正比。生存意志越强，人就越痛苦。要摆脱痛苦的途径只有一条，就是抛弃欲求，否定生存意志。他认为一个人可以通过艺术创造和欣赏来暂时解脱痛苦，但最根本的解脱办法是，进入佛教的空、无的境界。
叔本华死后，有关他的哲学讲座逐渐将黑格尔排挤了出去，终于报了当年一箭之仇。他一时成了德国最时髦的哲学家。到1891年，《作为意志和表象的世界》就已再版了18次。
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