书籍介绍
翻开《尼加拉》，你会先被一种近乎奢侈的华丽裹挟：雕刻、舞蹈、神歌、面具、庙宇层层叠叠，把巴厘人对世界终极秩序的理解全部投进可直接感知的感官符号里。格尔兹由此抛出一个刺耳的判断——仪式不是巩固国家的工具，仪式就是国家本身。读者在短评里反复被这一点击中：当西方把政治象征当作意识形态去批判时，他提醒我们，在尼加拉，莲花与王宫、王权与治权本就是同一形式的内外两面。这本书最富争议处也正在于此：它拒绝把国家还原为治水、征税或专制机器，而坚持从一场庆典、一次地位遭遇里读出政治的骨架。它适合那些愿意相信'描述即阐释'、并好奇象征如何本身即权力的人；也适合对'国家究竟如何被想象出来'这一提问始终好奇的人。
AI导读
核心看点
- 提出剧场国家概念，视仪式为政治核心
- 分析巴厘岛以感官符号投射宇宙观
- 反思西方政治学对表演性权力的忽视
读者共识
- 经典民族志，但阅读门槛极高，易致困惑
- 视角独特，深刻揭示了仪式即权力的本质
- 论证严密，是理解象征人类学的必读之作
精彩摘录
- "巴厘人，不仅在王室仪式，而且在更普遍的意义上，将他们对万物之终极存在方式的综合性理解，及人们因此应该采取的行动方式，投射到最易于直接把握的感官符号中去——投射到由雕刻、花朵、舞蹈、乐曲、手势、神歌、饰物、庙宇、姿势和面具的复合体之中——而非投射到一组以推理方式把握、组建起来的确然的“信念”中去。这种展示形式使得任何企图归纳那些信仰的做法都成为徒劳之举。 如果想阐释一种文化的话，两种途径，两种理解方式必须相辅而行：对作为既定展示物的特定象征形式（一个仪式手势、一个等级性地位）的描述；和在意义的整体结构中的此类形式的情景化，这些形式是这一结构的组成部分，他们也借助这一结构来定义自身。……这种胶着关"
- "恰如诗歌，在一种宽泛的、制作(poiesis)的意义上，它是自为一体的，诗外别无他物，非要从中套取主旨义理，无疑是学究解诗；在状物言情之外寻得更多，并将丰满的具体意义简化为乏味的共性罗列。"
- "王室庆典主义是王室政治的驱动力；公众仪式并不是巩固国家的谋术，而正是国家本身，甚至在其最终命运降临之际，它也仍然是搬演公众仪式的策略。"
- "“典范中心观：王室一首都不过是超自然秩序的一个微观宇宙和政治秩序的物化载体。它并不仅仅是国家的核心、工具或玩偶，它就是国家。"
- "上文叙述的是神圣空间，它们浓缩了宫殿建筑所言之事——即是说，映照‘真实’即是成为‘真实’——其他类型的空间也顺理成章地各就其位。不同类型的区域都各司其职，但在形体和布局上却大略相似，针锋相对的地位遭遇（status encounter）就在这些舞台或赛场上栩栩如生地持续上演；构成政治生活实质的，正是这些地位遭遇。"
- "此处考察过的政治诸方面构筑了一个现实世界，经由这一现实世界而寻找到其方式的人们通过它们所拥有的方式追索他们能够构想的终极之物。剧场国家上演的戏剧，以及对它们本身的摹仿，在其终极意义上，既非幻想亦非谎言，既非股掌伎俩亦非骗术。它们就是那曾经存在过的。"
- "然而，在所有这些观点中，国家的符号学方面（鉴于它有望成为当下问题的解决之道，我们现在开始这样称呼它）却是如此的哑然无声。他们崇仰强权，掩盖剥削，烘托权威，或洗白程序。但他们皆未做的一件事，就是激活事物。"
- "若欲理解尼加拉，就必须探究那些情感，解读那些行动；详尽地阐述权力的诗学，而非权力的构造。等级的惯例不只是营造了政治主角们的实践关系在其中成形，获得有意义的情境，它也弥散在他们共演的戏剧中，弥散在他们演戏的剧场布景中，弥散在他们上演的宏图中。国家从其想象能量和符号潜能中汲取真实的力量，不平等也由此愈发地令人心醉神迷。"
用户评论
感觉没太读懂，不过一直在想尼加拉跟中国关系在那里？中国政治展演性较之于尼加拉应该是有过之无不及，尼加拉受到印度与中国两大文明体影响却又不是等级与水利专制？
人类学专业学生必读，翻译得不错，不过要理解作者笔下的巴厘人还真有点不容易。
火葬与地位之争～
重读一遍，毕竟和复试的时候不同，说明有进步！只是最后部分还是不甚明了~
国家的三种词源：地位/等级、荣耀、治理。在现代社会偏重第三种解释的时候，格尔茨通过这个案例发现了神圣不是权力的工具，而是权力本身。P.S 作者的修辞不要也罢，翻译也有不通顺之处，读起来老膈应额。还好写到结论，作者总算从半文学写作的邪路上回归了，不然我还一锅粥~
缺乏相关知识，不是太懂，略读前篇，重点读了结论。从微观解剖到《权力的剧场》。
读的很痛苦。
略读。“文化由巅峰往下沉落，权力从底部喷涌而出。”
标记，很有意思的一种国家形式，国家即剧场，对主权概念的反叛。（就是阅读过程太太太痛苦了）
行文夹杂了大量土著语，看不懂…甚至用得上的摘句都很少。 @2019-03-27 18:50:06
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