![神圣的帷幕 - [美]彼得·贝格尔](https://static.book345.com/covers/s/9787208010741.jpg)
书籍介绍
这不是一本劝人信仰的书，而是一把解剖“神圣感”从何处生成的手术刀。贝格尔的核心洞见在于：宗教的本质不在于超自然信念，而在于人类用“神圣”为流动、脆弱的现实撑起一道帷幕，使其免于坠入无序与偶然。读者最津津乐道的，正是这一反直觉的判断——神圣秩序并非对自由的剥夺，反而可能是抵抗混乱的有效屏障；书中对“异化”的正面重估，更让不少读者感到意外。全书由此分为两半：前半建构“神圣帷幕”如何维系世界秩序，后半直面现代世俗化如何拆毁这道帷幕。它适合那些不满足于“宗教=迷信”这一简单判断、想理解秩序、合法化与意义如何被人为建构又悄然崩塌的读者。
作者简介
贝格尔是当代著名的美国社会学家和宗教学家，波士顿大学、鲁特基斯大学和社会科学研究院研究生院的教授，美国宗教学研究协会前任主席。贝格尔先从事社会学研究，后来兴趣转入宗教社会学领域。他在宗教研究方面的著述甚丰，除《神圣的帷幕》以外，还有《天使的传言》、《神圣集会的噪音》、《不确定的观点》、《异端的命令》、《面向现代性》等书。
AI导读
核心看点
- 提出外在化、客观化、内在化三阶段社会建构模型
- 将宗教视为维持社会秩序合理性的神圣帷幕
- 深入剖析现代性背景下宗教世俗化的根源与机制
读者共识
- 宗教社会学经典之作，理论框架深刻且影响深远
- 第一部分理论艰涩难懂，第二部分世俗化论述精彩
- 译文质量参差不齐，建议寻找优质译本或参考原文
精彩摘录
- "这本书并不是就社会学理论与哲学之间的整个关系进行辩论的地方，因此我在此所能做的，只是恳求我的社会学同仁们表现出一种普世主义的宽容精神（顺便说说，这是他们可以从当代神学中学到的一种有益的东西）。"
- "由于社会是以外在于个人的实在与个人相遇的，因此个人难于理解社会作用的事就会常常发生。人不可能通过内省去发现社会现象的意义，为此目的，他必须走出自身之外，从事于基本上是同样的经验探索，如果他打算去了解任何在他思想之外的东西的话，这种探索就是必要的。首先，社会凭借其强制性力量来表现自己。它的客观实在性的最后标志是，它能够把自身强加于个人的反抗。社会能够指导、认可、控制、甚至惩罚个人的行为。在其被神化（我们以后会了解到这不是一个随便选择的词）之时，它甚至可能摧毁个人的一切。(Eng. p. 11)"
- "通过扮演这些角色，个人逐渐以一种自己和他人都理解的方式体现了制度的种种客观性，这是同他的个人生存的“纯粹”偶然的事件相分离的[注1]。（⋯⋯）更进一步说，他可以保留有别于角色的自我意识，而角色与他理解为“真正自我”的东西的关系，就如面具与演员的关系一样。（⋯⋯）因此，社会不仅包含着种种制度和角色等客观上有效的集合物，而且也包含着具有同样的客观实在地位的种种身份的组成部分。（⋯⋯）所以，说到底，人类活动的客观化，意味着人能够在其意识之内将自己的一部分客观化，也能够在自己的人物形象内面对自己，在人际交往中，人物形象一般都可以成为客观因素。(Eng. p. 14)"
- "内在化是用这样一种方式，即这个世界的结构逐渐决定人的意识本身之主观结构的方式，重新把客观化了的世界吸收进意识中。(Eng. p. 15)"
- "人不可能以完全有意义的方式思考其经验，除非这种思考方式是通过社会过程传给他的。客观化了的世界的内在化过程，同时（“同时”加着重号）也是在交往中被分派的身份的内在化过程。（⋯⋯）在个人与那些和这个人的社会化有关的有意义的他人之间的同一个辩证过程中，产生了主观身份和主观的实在性。（⋯⋯）"
- "(...) the “disenchantment of the world,” which has created unique nomic problems for the modern West, has roots that greatly antedate the events of the Reformation and the Renaissance that are commonly regarded as its starting points. (p.121) (...) the form of Christianity that finally became domina"
- "Their roots are in the processes of rationalization released by modernization (that is, by the establishment of, first, a capitalist, then an industrial socio-economic order) in society at large and in the political institutions in particular. The aforementioned “liberated territory” of secularized "
- "(p.141) The social-psychological type emerging in the leadership of the bureaucratized religious institutions is, naturally, similar to the bureaucratic personality in other institutional contexts—activist, pragmatically oriented, not given to administratively irrelevant reflection, skilled in inter"
用户评论
打理論基礎的第一部分讀得費勁，第二部分倒是於心有戚戚焉。多元環境下的市場邏輯怎麼去支配宗教的部分收益頗深。但是附錄2又開始摸不到頭腦，一波三折的閱讀體驗，主要是平時對於宗教的關注太少，知識儲備不足以理解一些點⋯⋯但Peter Berger是宗教社會學大牛級別的人物，他的書以後一定還會再啃⋯⋯
速读，关于[世]俗化理论（俗化、多元化、“主观化”）说得相当简洁明了。可惜……
每翻一页，都有呛鼻的霉味扑鼻而来。但是腐朽不来自一个世俗的读者，也不来自世俗化的宗教。腐朽来自人们对精神国度关切的误读以及减少。
写了一篇书评，主题是贝格尔的宗教观对现行制度理论的启示，不知道宗教社会学的老师看到这篇作业会不会杀了我。。
“只有在他真正理解了宗教是人类产物或人类投射这种说法的含义之后，他才能在这一系列投射之内，开始去寻找可能最终会证明是超验之表征的那些东西。”
综述性的文本，私以为宗教社会学一定是社会学的重中之重，而不是某种伴随着世俗化而过时的陈年秕谷，因为宗教思想和宗教实践体现了人类在认识世界和社会生活中的共性，诸如归因模式（内归因/外归因）、如何想象自己经验之外的世界（宗教的无限性）、神正论（如何解释一套价值观与现实世界的龃龉之处）、身份认同（“成员资格”在宗教群体中有最典型的体现）。从某种意义上说，任何一种规范性的价值观念都是一种宗教，因而宗教现象会永存。
体系很马克思！外在化-客观化-内在化这个观念有意思。宗教如何为人提供意义的论证很详细。而且觉得学术习惯好好，观点引用标得很清楚
神圣的帷幕 非常精妙的比喻
从我标注的时间开始，过去5个月了，我裂开了
其实译者的绪论也挺精彩的…
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