精彩摘录
- "我不想径直引用知识分子是“流浪在城市中的波希米亚人”这种现成的说法。中国有的是田园式的城市，这类城市对于生长于乡土中国、血管里流淌着农民的血的中国知识分子，决不像西方现代城市之于西方知识分子那样异己。即便如此，知识分子在中国，也不可能与城融合无间，像终老于斯的市民那样。 城(人文环境)吞没着人，消化程度却因人的硬度(意识与意志独立的程度)而不等。知识分子从来是城市腹中难以消化的东西——自然愈到现代愈如此。半个多世纪以来那些提倡大地艺术、原始艺术的，无不是城市(且通常是大都市)中的知识者。他们以文化、艺术主张宣告了对于城的离心倾向，有意以“离心”作成自己的形象，从而显现为特殊的城市人。他们未必意"
- "讲求实际、经验的理性态度，阻止了市民（中国人）堕入信仰主义。“敬神如神在”，“未知生，焉知死”，是孔老夫子的一份世故；“信则有，不信则无”，是普通小民的见识。执著世俗人生的人们本质上是“非宗教性”的。"
- "庄子哲学谈人对于自然、人对于社会的双重适应；被市民所发挥的是人对于社会的顺适（“顺时而应世”），骨子里则是中国式的宿命思想、命运观。“一块喝酒的买了兔头，常要发一点感慨：‘那会儿，兔头，五分钱一个，还带俩耳朵！’老吕说：‘那是多会儿？——说那个，没用！有兔头，就不错。’”（《安乐居》）老吕圣明。“知其不可奈何而安之若命也，德之至也”（《庄子 人间世》）。可这样也就有了市民的迷信，鬼神迷信以外更普遍的迷信。祥子在这一点上还未获得北京人的资格，他太相信自己的“要强”与耐劳。"
- "中国现代史上知识分子极其真挚地认同乡村，认同乡土，认同农民，却不妨碍如郁达夫、师陀这样一些非北京籍的作家以北京为乡土，而在普遍的城市嫌恶(尽管仍居留于城市)中把北京悄悄地排除在外。这自然也因为北京属于他们情感上易于接纳的“具城市之外形，而又富有乡村的景象之田园都市”。"
- "当代文坛上正走着越来越多的城市漂流者，或者仅仅以“漂流”为简单象征的人。知识水平的普遍提高，与知识分子自觉意识的发展，必将发展居住者对于居住地的非归属性。上述“出入之间”，不完全归属、认同，将越来越成为城市人普遍的文化境遇。乡土关系也如人类在其行程中缔结过的许多其他关系，是对于人的抚慰又是束缚。乡土感情是由乡土社会培养并在其中发展到极致的，也将随着乡土社会的历史终结而被改造。它将日益成为诗的、纯粹艺术的感情。城市人在失去乡土之后有精神漂流，却也未必长此漂流。漂流者将终止其漂流在人与环境、人与自然的更高层次的和谐中。但那不会是“乡土”的重建。因而乡土感在“五四”以后的文学中才更有诗意的苍凉。"
- "中国作家对于城的犹如对于人的性格捕捉，那种细腻的审美品味，得自中国文化、文学的陶冶。唐诗的写长安，宋词的写汴京，这一笔丰厚的文学遗产，恰恰是被“五四”以后严于新旧文学区分的新文学者承继了。尤其新文学的纪游体散文。京味小说则可作为以小说写城市的例子。"
- "p2:我比以往任何时候都更敏感于这城的巨大呼吸。一种感觉一旦苏醒，它会不断扰人，使人丧失了一份安宁。谁说这不也是为研究、写作所支付的代价？"
- "p2:像是耳熟能详的故事，温熟了的旧境，一个久被忘却之后蓦然记起的梦。"
作者简介
赵园，女，1945年生，河南人。1981年毕业于北京大学中文系研究生班，获文学硕士学位。现在中国社会科学院文学研究所工作。著有《艰难的选择》（上海文艺出版社“文艺探索书系”）、《论小说十家》（浙江文艺出版社“新人文论丛书”）等。
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