书籍介绍
康德《判断力批判》释义
邓晓芒 著
生活·读书·新知三联书店 2018-3
ISBN：9787108062581 定价：63.00元
康德是人类有史以来少数几个最伟大的思想家之一。康德哲学两百多年来一直是国际学术界长盛不衰的话题，不仅在纯粹哲学的领域，在自然哲学、道德哲学、宗教学、心理学、逻辑学等领域，康德都留下了不可磨灭的影响。与《纯粹理性批判》和《实践理性批判》相比，《判断力批判》广泛地涉及了上述所有领域，视野更加开阔，而且构成了其批判哲学整体建筑的最后一块“拱顶石”。因此，不读懂《判断力批判》，就不能说真正读懂了康德，而“第三批判”也正是长期以来康德哲学研究的难点与薄弱环节。
本书以作者所译，杨祖陶先生校的《判断力批判》（人民出版社2002年初版，2005 年第4 次印刷）为读本，采取逐节讲解的方法，尽量追踪和重现出康德本人在写作该书时的思路；而在某些理解困难的地方则根据需要进行了逐句讲解，特别是最晦涩的序言和导言部分。经过这样的解读，康德《判断力批判》中的难点已基本上扫除了，这些讲解大都由作者在课堂上讲演的录音整理而成，保持了课堂讲课的现场感和生动感，同时配有一些学生在课堂上的提问和作者的即席回答；少数没有录上音的部分由作者补写完备。本书的这种讲法和写法，在国内还是第一次。
AI导读
核心看点
- 逐节逐句解读，扫除康德哲学阅读难点
- 以判断力为拱顶石，贯通自然与自由
- 课堂实录风格，兼具学术严谨与生动感
适合谁读
- 康德哲学初学者及三大批判研究者
- 对德国古典哲学与美学感兴趣的读者
- 需要辅助理解晦涩汉译本的哲学爱好者
读前提醒
- 建议先粗读前两大批判，建立宏观框架
- 重点精读序言与导言，理解结构性关系
- 目的论部分若无关研究可略读，避免疲劳
读者共识
- 邓晓芒逐句讲解极大降低了入门门槛
- 虽内容艰深致头累，但读完方懂康德
- 导言部分讲解细致，是全书最大亮点
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "崇高和美在原则上都是一致的，即都是无目的的合目的性、非概念的主观普遍性的愉快情感，本身都是纯粹的鉴赏判断。在它们那里，“想象力在一个给予的直观上就被看作对理性的促进，而与知性或理性的概念能力协和一致”。不同的是“美似乎被看作某个不确定的知性概念的表现，崇高却被看作某个不确定的理性概念的表现”。其内在差异在于，美无论如何属于主观，却仍然要想象客观对象（自然）自身具有适合于人的活动的合目的性形式，似乎它本身具有“美的属性”；而崇高则不可能也不需要有这种想象，相反，其前提是对象的“无形式”，因而对人的判断力和想象力施加“暴力”，其形式极端的不和谐、不合目的性，也就不可能纳入任何可为知性把握的形式中。"
- "我们有时讲人心叵测，人心叵测好像是一个贬义词。其实人心都是不可测的。按照康德的说法，人心是一个物自体，人人心有很多层面具，一层又一层，永远用不完，只有上帝才是知人心者。你不光不知道别人的心，你也不知道自己的心。"
- "我们中国文化经常讲圣法心传，讲诚心，好像我们可以把他的心拿出来检查一番，然后把好的东西留下，把坏的东西去掉。那是绝对做不到的。因为“文革”期间就有体会嘛。所谓触及灵魂，结果触及了谁的灵魂？都是触及了肉体。灵魂是没有人能触及到的。到“文革”以后我们通过反省，我们开始认识到我们的灵魂的层次性，认识到我们灵魂的深度，深不可测。"
- "那么把人性看作是恶的，是不是就是恶呢？不见得。把人性看作善的，是不是就是善呢？也不见得。你把人性看作是善的，很可能作出来的都是恶事。满街都是圣人，圣人与圣人之间互相残杀。圣人只能有一个嘛，于是这个圣人杀那个圣人，搞得整的世界血流成河。“文革”就是这样的，争当圣人，每一个人都争当圣人，每一个红卫兵都认为自己是圣人，自己体会到天道，不能容忍别人。但是如果你意识到人性是恶的呢，当然意识到恶的也会有恶的作用，可能是对恶的一种放纵，但是另一方面，也是对恶的一种警觉。就是说，你就不会那么样的狂妄，你在做坏事的时候你就不会打着做好事的旗号，你就不会有一种伪善。 把人性宣布为恶的这些人，也没有任何一个人说人性"
- "康德认为，我们人类光是有道德还是不够，当然你可以有道德，你可以不需要上帝，因为道德的原则本身是自律的，道德本身可以没有上帝；但是作为人来说，人是有限的存在，哪怕是个有道德的人，人也是有限的存在。所谓有限的存在，就是他也要生活，他也有肉体的需要，他也要求得到幸福。有限的存在就需要幸福。如果一个人只有道德而没有幸福，那么他对道德的信念是没有希望的。没有希望的道德是很难坚持的。有个别人可以坚持，像斯宾诺莎，他可以坚持，他保持他道德上的清高和一贯，但是他不相信上帝。康德问斯宾诺莎，如果你能坚持你的道德，但是你看到周围都是不道德，都是悲惨的，不公平，都是血和泪，你自己固然可以保持你自己道德上的清高，但是"
- "但也有这个立法支配不到的地方，这就是感性经验的那些材料的来源。知性只能在感性已经提供了经验材料的基地上行使权力，而不能自行提供这些材料。而提供这些材料的经验又不拥有这些材料的立法权。"
- "“诸感觉（它们没有任何意图作根据）的一切交替着的自由游戏都使人快乐，因为它促进着对健康的情感。”与博彩的游戏不同，“音乐和笑料却是带有审美理念或者甚至知性表象的两种不同的游戏，最终并没有什么通过它们而被思考，它们仅仅能通过它们的交替、但却是生动地使人快乐；它们由此就使人相当清晰地看出，这种鼓动在两种游戏中都只是肉体上的，”它们的一切游戏活动，包括其中的审美愉快，最终都成为了激活肉体和内脏的健康情感的载体，本质上是“把心灵用作肉体的医生”。 “笑是由于一种紧张的期待突然转变成虚无而来的激情。正是这种肯定不会使知性高兴的转变，却间接使人在一瞬间强烈地感到高兴。所以其原因必定在于表象对肉体的影响及肉"
- "虽然里面是杂乱无章, 但是,我把它看作是有系统的。这里"好像……似的"这一虚拟语气非常重要,整个判断力批判可以说都是建立在这种處.拟语气之上的,就是说, 审美也好,目的论也好,都只是对于我们人来说似乎是如此,而不是自然界本身真的如此"
作者简介
邓晓芒，1948 年生，湖南长沙人，1964 年初中毕业后即下放农村插队，1974 年返城，当过临时工、搬运工，1979 年考入武汉大学哲学系攻读西方哲学史的硕士研究生，1982年获硕士学位并留校任教，现为华中科技大学哲学系教授，中华外国哲学史学会常务理事，《德国哲学》主编。长期从事德国古典哲学的翻译和研究，旁及美学、马克思主义哲学、文学批评和艺术评论，关注中西文化和哲学的比较，创立了“新实践美学”和“新批判主义”，推动中国当代第三次启蒙。出版专著30 余部，译著8 部，成果多次获得教育部人文社科优秀成果奖。
用户评论
让《判断力批判》好懂了很多，多亏邓晓芒老师。
1、在概念被看都是对象的原因的范围内，目的是一个概念的对象。当我们把一个对象仅仅思考为仿佛是由一个概念引起的时候，那个对象对我们来说有其目的性，即使我们不能认识到他是否有目的。这就是说，它有无目的的合目的性。合目的性的仅有形式是给定的，并且它是我们喜欢的形式。就关系来说，如果美无目的的任何表象而在对象上面被知觉到的话，它是一个对象的合目的性的形式。2、鉴赏判断的模态是必然的。美的东西就是那种无任何概念而被认作必然惬意的对象的东西。3、崇高判断有与审美判断同样的质、量、关系和模态，但是有一些重要的差别，美的东西通过其形式和界限而令人愉悦，但是崇高的东西值被发现是有无形式的对象被表象为无限之时，即使其整体仍然是被联想到的。因此，美是质的方面的一种惬意，而崇高的东西是有关量的惬意。
通俗易懂
应该算读过的都说好系列，保姆级入门佳作
累倒。
对于阅读能力尚不足以拆解汉译本长句的人来说，至少就它让这一大群人把这本书的字面意看个大差不差这点而言，它也算是一本有功之书。而邓俨然中国康德学界泰斗，其研究至今未超过杨祖陶先生的规模，一辈子躬耕的康德黑格尔也往往被并非专治此领域的学者碾压，着实悲哀。
非常良心的判断力批判导读，尤其是对于没看另外两部批判的人来说，前面铺垫和解释很详细
下课！
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