书籍介绍
这不是一本帮你快速读懂尼采的速成手册，反而更像一次逼你亲自下场的思想冒险。吴增定的讲稿刻意保留了尼采的"刺"：他告诉你，基督教并非犹太教的敌人，而是把犹太教上帝进一步"道德化"后的更高形态；现代启蒙非但不反宗教，恰恰由路德、卢梭、康德以"道德形而上学"的方式完成了对基督教的继承。全书最见功力的地方，在于把"真理"与"信以为真"一刀劈开——信、望、爱被尼采称作基督教的三个"诡计"，其本质皆在混淆二者。它适合那些愿意被冒犯的读者：有人读后仍坚持"信、望、爱有什么不好"，也有人承认"并不同意观点，却被这种生命的激情所吸引"。翻开它，你要做的不是认同，而是判断。
作者简介
吴增定，安徽庐江人，1972年生.1 999年7月毕业于北京大学哲学系，获 博士学位，同年留校任教，现为北京大学哲学系教授，主要研究领域是现代德国哲学和政治哲学，已出版著作《尼采与柏拉图主义》（2005年）、《利维坦的道德困境》（2011年）、《斯宾诺莎的理性启蒙》（2011年）。
AI导读
核心看点
- 吴增定逐节细读尼采绝笔，厘清真理与信仰之辨
- 揭示基督教道德化历史，主张对传统价值进行重估
- 北大通识课讲稿整理，深入浅出引导进入尼采思想
读者共识
- 吴增定讲解清晰畅达，是理解尼采的最佳入门书
- 讲稿去修辞化，虽被疑误读，但利于初学者理解
- 内容深刻振聋发聩，引发对现代意识形态的反思
精彩摘录
- "超人，权力意志，永恒轮回 超人是权力意志对它自身的永恒轮回的无限肯定 我们发明道德宗教和形而上学，是用来保护我们的生命的。在这样一个变化的世界我们有焦虑感，所以我们希望有一种永恒不朽的彼岸世界；但是最后恰恰是彼岸世界变成了对我们有限生命的否定--因为它发展出了一种绝对价值。这种恐惧和焦虑感反而来自于伪造，上帝一步步被道德化的历史。 信仰和真理是风马牛不相及的。 文化相对主义滑向虚无主义。 好坏是自然评价，善恶是道德评价。尼采说基督教的道德价值实际上是一种颠覆。传统哲学和宗教认为，人有一个内在和永恒的目的，只有实现这个目的，人才会幸福。尼采认为，如果把人限定在某种目的上，那就意味着人的力量开始衰"
- "我们一直觉得，现代启蒙运动和现代性是反基督教的。从一方面看，的确如此；但从另一方面看，问题却不是那么简单。尼采就认为，现代启蒙运动恰恰是对基督教的继承和改造，这种继承和改造开始于马丁·路德，完成于卢梭和康德。尼采在很多地方都说过，卢梭和康德以道德的方式把基督教的上帝又保留下来，把基督教的价值改造成一种“道德形而上学”。"
- "信、望、爱是基督教的三个德性。但尼采却说，这是基督教的三个“诡计”，实质都是混淆“真”和“信以为真”。"
- "耶稣的天国是一种纯粹的内心状态，而外在世界不过是一个虚幻的符号或象征。你只要真的这么想、这么做，那你就是耶稣，就是上帝，就是天国。正像耶稣反复强调的，“天国已经到来了”。就这一点来讲，耶稣不光是对犹太教的否定，而且是对整个世界的否定。这就是耶稣作为基督徒的根本意义。"
- "但是，文艺复兴最后还是被基督教催毁了，准确地说，是被德国人、被路德毁灭了。路德跑到罗马去批判教会，试图发动宗教改革。但尼采却认为，路德所批判的恰恰是罗马教会之中唯一值得肯定的东西，也就是教会中开始出现的世俗人性萌芽。我们都知道一个历史事实：罗马教会后来成了文艺复兴的推动者。很多教皇和教会人士都是古代文学和艺术的爱好者和资助者。这本来是最符合文艺复兴的人性精神。但是，路德所反对的恰恰是人性。路德发起的宗教改革，使基督教返回到所谓的原始福音精神，也就是说，返回到因信称义、复仇和末日审判。由于路德的宗教改革，文艺复兴被完全否定了。再后来，卢梭和康德再路德的影响下，将启蒙运动偷梁换柱，以一种道德形而上"
- "“宗教人”：不仅完全意识不到真理和信仰（信以为真）的区分，而且“相信”自己的信仰是无所不能的。在基督教之中，宗教人的典型当然非保罗莫属。对他来说，信仰能创造任何奇迹，甚至能够移山。尼采讽刺说，“信仰不能移山，相反却可能在根本没有山得地方放置一座山。”"
- "对比基督教，尼采的“价值重估”恰恰是把“真的”和“相信是真的”或真理与信仰区分开来。在他看来，这两者是根本对立的，甚至是完全不相干的。"
- "“罪”是真正的权利之柄。"
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用户评论
清晰畅达，至少是做到了通识讲稿的最基本要求。全然的去修辞化——修辞对于尼采来说有多大功能性啊——不知是误读还是正解。尼采身上真是有我最爱和最讨厌的部分啊。
很精彩的尼采导读~！本书分为两部分，前半部分是吴先生讲课内容整理，后半部分是尼采《敌基督者》的中译文。非常有意思！
《敌基督者》讲得这么过分，只见到有人跪舔，豆瓣就没有人出来说尼采两句。理论上给不出有力的反驳，至少可以说说自己的经验呀
敌基督者所针对的更多是保罗神学，保罗的罪欠直接篡改了基督的原初教义。尼采对基督教的批判在这本书得到最为清楚的体现，也直接联系到了他后来的《道德谱系》。
一个卓越的哲学家，是那种扭转整个时代思考风气的人。尼采如此，海德格尔也是如此。
法典狂怒多于实质内容。值得一提的是，“神的孩子”（即白痴的无辜形象）和精神三变里的孩子之间的差异，进一步地说，一种因无力判断、沉迷于理想囹圄而表现出“处变不惊”式的行动，是否会被误认为是神圣的肯定？
粗线勾画，入门友好。（纯粹字面意思）
补，讲得还是挺通俗的，至少我觉得不难懂
简单清晰
“大学四年，慌什么？毛什么？急什么？慢下来，静下来，开开心心读点书！”
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