书籍介绍
本书以现代自由主义的危机为出发点，重新反思早期现代政治哲学的基本问题和脉络。作者将自由主义的基本原则，也就是公共领域与私人领域的分离，重新放回到它具体的历史处境之中。通过对马基雅维里、霍布斯、斯宾诺莎、洛克和卢梭等五位西方早期现代政治哲学家的研究，作者试图指出，早期现代政治哲学家所面临的困境是基督教教会与世俗政治之间的冲突以及由此引发的长期混乱和战争。为了消除这一冲突他们不得不将政治同一切超出政治之上和之外的宗教和道德等彻底分离，一方面使国家变成一个无关宗教和道德的公共权力，另一方面将宗教和道德世俗化等变成一个纯粹的私人选择。这场现代政治哲学“革命”的发起者是马基雅维里。随后在霍布斯、斯宾诺莎、洛克和卢梭等后继者那里，这场革命不断地推进，并且最终得以完成。现代自由主义的基本原则，正是这场现代政治哲学革命的结果。
AI导读
核心看点
- 追溯自由主义公私分离的历史根源
- 解析政教冲突引发的国家去道德化
- 梳理马基雅维里至卢梭的思想脉络
适合谁读
- 政治哲学与思想史研究者
- 对现代国家起源感兴趣的读者
- 希望系统了解早期现代哲学的学生
读前提醒
- 建议结合原著背景理解哲学概念
- 关注政教分离对现代性的深远影响
- 注意区分作者观点与哲学家原意
读者共识
- 结构清晰，是极佳的入门导读
- 文笔流畅，逻辑严密且层次分明
- 深刻揭示国家正当性的道德困境
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "新教对世俗政治的否定和颠覆甚至比天主教有过之无不及。如果说在天主教那里凌驾于世俗国家之上的只有教会，那么在新教那里任何人和任何团体都可以以上帝、信仰或良知的名义批判、对抗和否定世俗国家。在霍布斯的眼里，英国内战的实质，无非就是新教的长老会信徒（Presbyterians）和清教徒（Puritans）等以个人良知和上帝的名义犯上作乱，反对国王。"
- "在斯宾诺莎看来，犹太人的处境和命运并非犹太民族所独有，而是整个人类之自然本性和历史命运的缩影。事实上，我们人类的“自然状态”就是不顾一切地追求对自己有利的东西，以维持我们自身的存在。但是，我们有各种各样的欲望，却很少有能力实现，于是乎在想象中把这些欲望强加给外物；我们出于自己的喜怒爱恨，将对我们有用的东西称为真、善、美，而将无用或有害之物判定为假、恶、丑；我们以己度物，认为自然本色也一定隐藏了某种内在的目的和秩序，甚至想象有一个神或造物主为了我们的缘故才创造了自然万物及其内在秩序；我们自欺欺人地相信人有自由意志，所以才会有褒与贬、功与罪、天堂与地狱之类的道德观念。一言以蔽之，我们人类的自然状态"
- "无论在《论公民》，还是在《利维坦》中，霍布斯在谈到导致国家解体的内在原因时，首先都会提到宗教。归根到底，宗教冲突和战争的原因是人的激情，尤其是人非理性的虚荣。因此对霍布斯来说，只有把宗教完全去神圣化”，将其还原为一种人的激情，才能在根本上理解和解决由宗教引起的冲突和战争。"
- "但在霍布斯看来，恰恰是这种所谓超自然的启示使得人们陷入非理性的狂热激情，不能在理性的指导下去认识并追求 自己的真正利益，也就是自我保存和安全。事实，以人的方式理解宗教信仰或启示，本身就已经是对它的贬低甚至否定。当霍布斯将宗教还原为人的一种自然激情时，他就已经消解了宗教或启示的神圣性和神秘性，并且确立了理性对于启示的优先和统治地位：只有理性才能使人获得真正的知识，而宗教或启示不过是一种非理性的想象、幻想甚至迷信。霍布斯指出： 这种神的启示的看法一般通称为秘启精神。经常是由于幸运地发现了旁人一般通犯的错误而来的。他们由于不知道或忘记了通过怎样一种推理过程得出了这样一种独特的真理（自信如此，其实许多"
- "一切道德行为都来自于人的必然性，而不是像传统政治哲学和道德哲学所说的那样出于人的自由意志。或者说得更简单些，道德行为是人不得已而为之，而不是人自觉自愿的选择。对于一个人来说，这种必然性就是他的生存和安全。而对于一个君主来说，这种必然性则是国家的生存与安全。"
- "马基雅维里的矛盾在于，他既担心人们的宗教感过于虔诚以至于反过来漠视甚至否定现实政治世界，又担心人们不够虔诚以至于变得自私自利，完全丧失公民德性和公共关怀；既担心人变得太善良，又担心人变得太邪恶；既担心人变成天使，又担心人变成魔鬼。"
- "斯宾诺莎则认为绝大多数人都没有理性选择的能力和愿望，而在遭遇生命威胁时更容易为激情和想象（尤其是迷信）所控制，而且所谓的自然法也没有任何道德含义，而仅仅是自然力量的必然性法则，因此契约的达成以及国家的建立与其说是来自多数人的理想选择，不如说是他们力量对比的结果。"
- "国家虚无主义者热衷于在道德上批判国家是“恶”，但他们似乎忘记了一个简单的事实：国家这种“恶”之所以是必要的，恰恰是为了对抗人性本身的“恶”。这里，我们不妨重温一下美国联邦党人的警示名言： 政府本身若不是对人性的最大耻辱，又是什么呢？如果人都是天使，就不需要任何政府了。如果是天使统治人，就不需要对政府有任何外来的或内在的控制了。 自冷战结束之后，非洲、拉美和东南亚地区的政治乱象一再警醒我们，倘若没有国家，或者说倘若国家变得软弱无力，那么“一切人对一切人的战争”就不再是一个纯粹的理论假设，而是一种活生生的社会现实。当然，这种对国家的霍布斯式辩护仅仅是一种基于必然性（necessity）的辩护，它不"
作者简介
吴增定，男，安徽庐江人，1972年生，1999年7月毕业于北京大学哲学系，获博士学位，同年留校任教，现为北京大学哲学系教授，主要研究领域是现代德国哲学和政治哲学，已发表著作《尼采与柏拉图主义》（2005年）、《利维坦的道德困境：早期现代政治哲学的问题与脉络》（2012年）、《斯宾诺莎的理性启蒙》（2012年）、《<敌基督>讲稿》（2012年）等，此外还发表了多篇学术论文。
目录
用户评论
一日读毕，很顺畅的阅读体验。吴增定此书与李猛的《自然社会》所处理的问题有很大重合（我指自然权利学说），但可读性比后者好很多，虽然问题处理的问题也比较繁密，但逻辑非常清晰、语言也很顺畅。惜乎创见不多，给人一种平实的感觉，可贵之处在于充分展现了事物的多变面相。现代政哲学给我们提出了许多值得思考的问题，答案却得我们自己去寻找。
清晰、流畅、平和、稳重。直接面对现代政治哲学早期的核心问题——国家的正当性，顺便申论马基雅维利、霍布斯、斯宾诺莎、洛克和卢梭的宗教与教育观。提出了很多问题，解答了一些，留下的基本上是难平争论。可能是这一系列中最“学术”的一本，期待吴增定老师写出更“大部头”的作品。
经典。
合格的早期现代政治哲学入门读本，读之酣畅淋漓
简单明了，结构清晰
补，大一写作业时读的 非常平实和好，对于家庭部分印象很深刻）找个时间再读一遍
真是畅汗淋漓
马基雅维里、霍布斯、斯宾诺莎、洛克、卢梭，现代政治哲学中的国家
语言通俗易懂，是很好的近代早期思想史入门书
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