书籍介绍
这书最勾人的地方，不在它给出的答案，而在它抛出的难题。韦伯告诉我们：对财富的贪欲不等于资本主义精神——真正的资本主义，反而是一种对非理性欲望的克制与理性筹划。这个反直觉的判断，足以让
作者简介
马克斯·韦伯（Max Weber, 1864年4月21日—1920年6月14日）是德国的政治经济学家和社会学家，他被公认是现代社会学和公共行政学最重要的创始人之一。韦伯最初在柏林大学开始教职生涯，并陆续于维也纳大学、慕尼黑大学等大学任教。他对于当时德国的政界影响极大，曾前往凡尔赛会议代表德国进行谈判，并且参与了魏玛共和国宪法的起草设计。
韦伯的主要著作围绕于社会学的宗教和政治研究领域上，但他也对经济学领域作出极大的贡献。他的知名著作《新教伦理与资本主义精神》是他对宗教社会学最初的研究，韦伯在这本书中主张，宗教的影响是造成东西方文化发展差距的主要原因，并且强调新教伦理在资本主义、官僚制度、和法律权威的发展上所扮演的重要角色。韦伯并将国家定义为一个“拥有合法使用暴力的垄断地位”的实体，这个定义对于西方现代政治学的发展影响极大。他在各种学术上的重要贡献通常被通称为“韦伯命题”。
AI导读
核心看点
- 探讨清教徒思想如何影响资本主义发展
- 定义资本主义精神为理性追求经济利益
- 解析新教伦理赋予世俗工作道德意义
读者共识
- 学术经典，逻辑缜密但阅读门槛高
- 禁欲与逐利的悖论引发深层思考
- 部分观点受时代局限，需批判看待
精彩摘录
- "哪怕因此会把我放逐地狱，这样一个上帝我也无法敬重"
- "恩宠是可以撤销的，但也可以通过忏悔后的谦卑和真诚信赖上帝的谕旨及圣事而重新赢得。"
- "上帝的decretum horrible（可怕裁定）并不是像路德认为的那样来自宗教经验，而是出于他自己思想的逻辑需要。"
- "因此，随着他的宗教思想越来越具有逻辑一致性，decretum horrible 也越来越具有重要意义。它唯一关注的是上帝，而不是人；上帝不是为了人类而存在的，相反，人类的存在完全是为了上帝。一切造物，当然包括加尔文深信不疑的事实，即只有一小部分能被选中而得享永恒的恩宠，它们的全部意义就在于体现了上帝的荣耀和威严。以尘世的公正标准来衡量上帝的最高旨意不仅毫无意义，而且是亵渎上帝，因为上帝是自由的，而且只有上帝才是自由的，就是说，上帝不受制于任何律法。只有上帝乐于披露自己的旨意时，我们才能理解甚或仅仅知晓这些旨意。我们只能把我永恒真理的这些碎片。其他任何一切，包括我们个人命运的意义，都隐于冥冥的奥"
- "由于践行博爱只能是为了上帝的荣耀，而不是为肉体服务，那么博爱首先就是要表现为完成自然法则所规定的日常工作；在这个过程中，完成这些工作便具有一种独特而客观的非人格性质，即服务于把我们的社会环境加以理性组织这一目的。因为根据《圣经》的启示及人的天然直觉，这个宇宙令人惊叹的有目的的组织和安排，显然是上帝设计出来以供人类利用的。这就使得服务于非人格社会利益的劳动看上去也是为了更加上帝的荣耀，因而也就是上帝意志使然。"
- "能够认识到上帝已经做出了选择，我们就应该满足了，此外所能依靠的只是那种出自真正的信仰而对基督的绝对信赖。加尔文原则上反对这样一个假设，即从他人的行为上可以看出他们是上帝的选民还是被罚入地狱的人。这是一种强行窥探上帝奥秘的不正当企图。"
- "加尔文宗的上帝不是要求他的信徒做出个别的善举，而是一辈子的善举，并要结成一个完整的体系。"
- "“切记，时间就是金钱。假如一个人凭自己的劳动一天能挣十先令，那么，如果他这天外出或闲坐半天，即使这其间只花了六便士，也不能认为这就是他全部的耗费；他其实花掉了、或应说是白扔了另外五个先令。 切记，信用就是金钱。如果有人把钱借给我，到期之后又不取回，那么，他就是把利息给了我，或者说是把我在这段时间里可用这笔钱获得的利息也给了我。假如一个人信用好，借贷得多并善于利用这些钱，那么他就会由此得来相当数目的钱。 切记，金钱具有孽生繁衍性。金钱可生金钱，孽生的金钱又可再生，如此生生不已。五先令经周转变成六先令，再周转变成七先令三便士，如此周转下去变到一百英镑。金钱越多，每次周转再生的钱也就越多，这样，收益"
用户评论
#恒阅# 韦伯将“资本主义的精神”定义为一种拥护追求经济利益的理想。他认为，新教文化下的国家和地区，资本主义发展得更好，原因之一在于新教伦理将劳动视为人在世俗生活中完成上帝赋予的天职，代上帝保管财富的过程；同时新教将禁欲主义从修道院扩展到俗世，遍布生活各个方面；因此，终生辛勤工作却克制享乐成为清教徒们的普遍特征。于是他们获得了更显著的财富积累并将之投入新的生产过程。即便在宗教精神消退以后，这样一种以赚钱本身为目的的思维还是继续作为资本主义发展的重要动力之一。同时，已经成型的经济秩序将迫使身在其中的人们不得不按照这种秩序生活。尽管禁欲主义必然带来财富积累，而财富积累又必然带来宗教信仰的消退。
这个版本还是很强的，不要小看。。。
解释性理解经典范例；企业家精神的起源
最后的最后起作用的，不是经济因素~~
重读。韦伯对新教伦理推崇人以劳动为生存方式以及资本主义原始积累需要的理性、功利且持续的金钱观做了精妙阐述，但是前瞻性（或者说作者根本没有考虑过这个？）略有不足——原始积累阶段过后的个人消费与政府投资（“买买买”）对推动资本主义风靡全球（韦伯写论文的时候这个趋势就已开始呈现）更是功不可没，可惜作者没能好好利用与挖掘这个对他很有利的现实
救，太难啃了。记录一下读完的几个思考。1. 人因为自身的不确定性而创造了神，在神的指引下克服懒惰、贪婪等恶的天性，并追求禁欲。2. 职业劳动的产生是神的恩赐，因为劳动能帮助教徒抵制一切诱惑，实现禁欲。3. 由此，资本主义精神的萌芽诞生了，人为了神谕而劳作，人在禁欲的范围内获取金钱并产生消费，贫富差距也成为了神的手笔。
“这样，虚掷时光便成了万恶之首，而且从原则上说还是应受天罚的大罪。
人生极为短促，最宝贵者莫过于确保自己成为上帝的选民。社交、闲聊、奢侈，
甚至保证健康所需时间（最多6—8小时）以外的睡眠，都应遭受无条件的道德谴责."
干，对自己如此资本的“图利”，好cool噢。对宗教的祛魅出现了现代人没有宗教信仰的局面，如今沉溺于各类长短视频app、追星是不是现代精神危机现象的冰山一角？不如假想自己是个新教徒，起码会吝啬于自己的时间。
韦伯在此书中看似有些跳跃的论证 实则含有一种概念上的暗合 这共同指向韦伯对现代性的洞见 这也展现出韦伯的悖论 反先知的先知
与yn等人共读 受益良多 任何深刻的洞见起于谨慎的分析与论证
部分理论我拿来做了民法典研究ppt
不一样的宗教社会学的思考模式。不得不说，韦伯确实太有远见，在资本主义的齿轮刚开始转动之时就预测到了百年以后的血泪教训
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