【李零先生经典作品精装修订本 被誉为“古代思想世界的复原图”】
此次新版，作者李零先生重新选录彩图，并对正文做了修订。全书采用纸面精装形式，锁线胶订，宜读宜藏。
【关于本书】
《中国方术考》《中国方术续考》是李零教授的代表作，第一次汇集考古材料，系统总结了中国早期的方术知识，对中国科技史、中国思想史乃至中国文化的研究，都具有重要的启发意义。
此次新版，李零教授对全书有所修订，并撰写了“新版前言”，说明他研究方术的初衷，讲述对中国早期宗教传统的独特认识。本书新版还特地收入作者在写完二考之后的感想，即演讲稿《绝地天通》。从李零教授的文字中，我们可以感受到一种打通古今中外的学术情怀。
【评价推荐】
李零为我们所作的工作已经够多了，因为他已经给我们提供了“思想的另一种形式的历史”。
——复旦大学历史系教授 葛兆光
李零的学术根柢，大体上承罗振玉、王国维以迄李学勤、裘锡圭等三代学人的古文字学、考古学、古文献学和历史学的研究传统。在中国思想史的研究上，李零这种一反传统的先经艺后方术的书志分类体系，而从事逆向研究的取径，不仅别树一帜，相当具有创意，同时，在传统思想史研究资料的开拓上，也深具意义。
——台湾政治大学历史学系副教授 金仕起
追溯早期的方术，可见它奠定了我们对方位、数字图式、宗教崇拜、礼仪仪式的基本理解，塑造了我们民族对世界理解的方式。
——豆瓣读者 金日之星
作者对早期中国的全景性认识备于此书。
——豆瓣读者 湛冥庐
李零，生于1948年，祖籍山西武乡县，北京大学中文系教授。1977年入中国社会科学院考古研究所参与金文资料的整理和研究。1979年入中国社会科学院研究生院考古系，师从张政烺先生作殷周铜器研究。1982年毕业，获历史学硕士学位。1982—1983年在中国社会科学院考古研究所沣西队从事考古发掘。1983—1985年在中国社会科学院农业经济研究所从事先秦土地制度史的研究。1985年至今任教于北京大学中文系。
李零教授长期从事考古、古文字和古文献的研究，著有《长沙子弹库战国楚帛书研究》、《放虎归山》、《中国方术(正)考》、《中国方术续考》、《(孙子)古本研究》、《吴孙子发微》、《郭店楚简校读记》、《上博楚简三篇校读记》、《简帛古书与学术源流》、《花间一壶酒》等。
- 本书是李零教授研究中国早期方术的续作，汇集考古材料系统总结方术知识，涵盖数术与方技，对理解中国科技史、思想史及文化传统具有独特价值，被视为复原古代思想世界的重要文献。
- 作者从巫术、礼仪、方术三个视角探讨早期宗教传统，深入分析秦汉时期的宗教活动、太一崇拜及阴阳五行起源，揭示方术如何塑造民族对世界的基本认知，提供不同于传统经学的历史视角。
- 书中包含《绝地天通》等演讲稿及多篇单篇文章，虽结构松散且无严密体系，但涉及占卜起源、房中术流派、地理观念等敏感或冷门领域，以学术考证结合通俗表达，展现古今中外打通的学术情怀。
- 对中国古代思想史、宗教史及文化起源有深入研究需求的学者，特别是关注早期宗教传统、巫术礼仪及方术知识体系演变的专业研究人员，可从中获取大量一手考古资料与独特见解。
- 对神秘学、占卜、丹药、房中术等传统文化禁忌领域感兴趣的历史爱好者，本书以严谨学术态度梳理这些被边缘化的知识，满足读者对古代社会真实面貌及非主流文化的好奇心与求知欲。
- 希望了解李零先生学术风格及研究方法的读者，本书虽为论文集，但语言通俗幽默，兼具学术性与普及性，适合希望接触严肃考古成果但畏惧枯燥文献的普通人文读者阅读。
- 本书为单篇文章汇编，结构松散且无统一主题，部分章节与前作《正考》存在重复或脱节，阅读时不必强求逻辑连贯，建议根据兴趣挑选特定主题如巫术、宗教或房中术进行碎片化阅读。
- 书中涉及大量古文字、考古材料及专业术语，部分考证内容艰深晦涩，普通读者可能感到枯燥。建议配合前作《中国方术正考》对照阅读，以建立完整的知识框架，避免断章取义。
- 新版虽修订彩图并修正部分错误，但仍有错别字及论述不足之嫌。读者应保持批判性思维，注意区分作者的个人观点与客观史实，尤其对涉及宗教评价及政治隐喻的内容需结合时代背景审慎理解。
- 读者普遍认为本书学术根柢深厚，资料详实，尤其在方术定义、早期宗教及考古发现解读上具有开创性意义，但批评其结构松散、缺乏体系，且存在错别字，认为其价值在于提供独特视角而非系统理论。
- 多数读者指出本书相比《正考》趣味性更强，语言通俗幽默，但学术严谨性有所欠缺，部分章节如房中术、占卜起源等内容引发争议。读者建议将其视为《正考》的补充，而非独立专著阅读。
- 尽管存在结构缺陷，读者仍高度认可李零先生打通古今中外的学术情怀及对社会禁忌话题的勇敢探讨，认为本书有助于打破传统思想史研究的局限，是了解中国古代非主流文化及宗教传统的重要参考书。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "在西语中，来自希腊-拉丁文的“药”这个词（pharmakon）是个含义复杂的词，同时兼有“医药”（medicine）和“毒药”（poison）两重含义。例如德里达就曾借用这个词讲书面语对口语的毒化作用。"
- "但“儒”本身的宗教色彩却很淡薄，“他们只关心善治其邦，不怎么管灵魂和他世的事情”；宗教在中国主要是愚夫愚妇相信的东西，相反，中国的读书人反而“通常是无神论者”；中国官员的态度也一样，他们“并不重视偶像或宗教信仰，因为他们自称非常了解这些全是一场闹剧”，宗教的设置纯粹是因为“黎民百姓需要它才能满足并被控制”，完全是把宗教当政治工具。"
- "古人关心宇宙，乃有“数术”之学，关心生命，乃有“方技”之学。方术，就是“数术”和“方技”的统称。”"
