书籍介绍
《胡塞尔现象学》是目前国际现象学领域最为活跃、最为前沿的现象学家丹•扎哈维的代表作之一。本书作为导论不失其深刻，同时又很适合研究者和高阶爱好者，是一本既专业又易读的胡塞尔思想概述和导论。扎哈维以清晰的框架，阐述了胡赛尔的早期意向性、中期先验现象学与后期时间性和生活世界等思想，从胡塞尔哲学的整体出发，抓住胡塞尔在各个阶段的哲学中心，并阐述其中的连续性，分析胡塞尔与德国古典哲学和后期现象学家的思想关系。阅读此书，可以看出胡塞尔对德国古典哲学的继承、与弗雷格的相似之处及其对海德格尔、梅洛-庞蒂等哲学家思想的启发。
丹•扎哈维(Dan Zahavi，1967－ ) ，享誉英美和欧洲的中青年现象学家。扎哈维近年来活跃于现象学和心灵哲学的研究领域。主要著作有《胡塞尔现象学》、《胡塞尔和先验的主体间性》、《自身意识和异质性: 一个现象学的探究》、《主体性和自身性: 对第一人称视角的探究》等，其中多部著作已被译为多种语言，在中文现象学界产生了不小的影响。
李忠伟，浙江大学哲学系教授。研究领域涉及方向包括现象学、分析哲学（特别是心灵哲学）、德国哲学（主要是十九世纪中后期德语哲学）和早期现代西方哲学。
AI导读
核心看点
- 清晰梳理胡塞尔早中晚三期思想演进脉络
- 系统阐释意向性、悬搁还原及生活世界核心概念
- 有力反驳唯我论误解，揭示主体间性深层结构
适合谁读
- 哲学专业学生及现象学研究者必读参考
- 具备一定哲学基础的高阶爱好者进阶指南
- 希望深入理解胡塞尔思想连续性的求知者
读前提醒
- 建议先读《现象学导论》建立框架再读此书
- 需耐心克服术语障碍，配合原著片段对照阅读
- 重点把握从心理主义批判到先验转向的逻辑
读者共识
- 公认最清晰权威的胡塞尔现象学入门导论
- 扎哈维成功为胡塞尔辩护，澄清诸多历史误读
- 虽难度高于普通导论，但逻辑严密令人信服
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "1907年开始的课《事物与空间》（ Ding und Raum）。 没有纯粹的观点，也没有不从任何地方出发的点，只有一种被体现（ embodied）的观点。每个角度性的现象，都预设了经验着的主体自身在空间里被给予。空间对象只能够对一个被体现的主体（ embodied subjects）显现。身体的特征是作为零点在每个直觉经验里都在场，作为一个对象都朝向索引性的（indexical)“这里”。因此身体是对空间性对象的知觉以及与其作用的可能性条件。"
- "知觉预设某种身体特定的自我敏感性（sel- sensitivity）。我们对知觉性对象的经验，总是被共同起作用但非主题化的、对身体位置和运动的经验所伴随，这被称为动觉经验（ kinaesthetic experience）。当我弹钢琴时，键是结合着对手指运动的感觉而被给予的。"
- "每个知觉包含一个双重的作用。一方面，我们有一系列的动觉经验，另一方面，我们有一系列受驱动的、功能性地和这些经验相关的知觉性现象。尽管动觉经验并不被解释为属于被感知的对象，尽管它们本身并不构成对象，它们表明了身体性的自我给予性，且由此揭示了与知觉性现象相关的统一体和结构（Hua14）。动觉经验也给那些现象提供了融贯性，这使它们能够获得其对象指涉（ object-reference），并使它们成为某物的现象（ap pearances of something）（Hua4/66，16/159，6/109）。结果，我们或许能够说，知觉性的意向预设了一个移动的、并因此是具有肉身性的主体（Hua16/17"
- "如果身体自身就是一个空间性对象的活，又怎么能认为身体是空间性对象的构成性可能性条件呢？然而，胡塞尔一再强调作出下列区分的重要性：1）非主题性，前反思性地体验到的身体意识，它伴随并且作为每个空间性经验的条件，和2）后来的，将身体作为对象的主题化的经验。我们需要在功能性的身体和主题化的身体之间作出区分，并阐明它们的奠基关系。"
- "这里还须注意的是，在所有对事物的经验里，活生生（ived）身体作为一个功能性的、有生命的身体（因此不是作为纯粹的物）而被共同经验到。当其自身作为物被经验到时，它以种方式被经验到一一亦即恰恰是作为一个被经验到的物和一个功能性的活生生的身体，两者在一个身体里被共同经验到（Hu57。参见15/326，9/392）。"
- "身体原初地是作为一个统一的意志结构，一个运动的潜能一作为“我能”和“我做”，而被给予的。随后，这个系统被分裂开，并且被理解为属于身体的不同部分，直到后来感觉才被局部化（ localized），从而我们才面临经验的次级系统，如手指、眼睛、腿，等等（Hua4/56，155，5/118）。"
- "自我并非自为的某物，并且也不是对其自身陌生的，并与其自身切断的、以至于没有空使自身转向他者、而是，自我和与之相异之物是不可分离的……（Ms。C1668参见Ms。C1022）。正如梅洛一庞蒂会说的（我相信胡塞尔也会赞同），主体性本质上朝向它自身所不是的东西，并对其敞开，无论它是世间性的东西还是完全的他者（Oher），正是在这种敞开性中，它向自己揭示自身。因此，被我思所揭示的并非是闭合的内在或者纯粹内部的自我在场，而是个朝向他者性的开放性，一个外在化（ exteriorization））和永恒的自我超越的活动。正是通过对世界在场，我们才对自身在场，并且正是通过对自身给予，我们才能意识到世界。"
- "的实施似乎预先将现象学研究的领城限制在个人自身的意识和现象的现象学分析之中。如果意向性一构成性分析的目的，就是去研究世界对于我的给予性，那么，这样的分析又怎么能够揭示世界对于另外一个主体的给予性，更何谈这个相异的主体的自身给予性呢？如果某人有意义地谈论一个相异的主体，一个他者，那么很明显，我们所面对的并非是某种可以还原到对于我的纯粹给予性的东西。但是，如果现象学要求回归到明见地给予我的东西，就会出现问题。"
作者简介
丹•扎哈维(Dan Zahavi，1967－ ) ，享誉英美和欧洲的中青年现象学家。扎哈维近年来活跃于现象学和心灵哲学的研究领域。主要著作有《胡塞尔现象学》、《胡塞尔和先验的主体间性》、《自身意识和异质性: 一个现象学的探究》、《主体性和自身性: 对第一人称视角的探究》等，其中多部著作已被译为多种语言，在中文现象学界产生了不小的影响。
李忠伟，浙江大学哲学系教授。研究领域涉及方向包括现象学、分析哲学（特别是心灵哲学）、德国哲学（主要是十九世纪中后期德语哲学）和早期现代西方哲学。
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用户评论
写得非常好。《胡塞尔现象学》从胡塞尔前中后期思想演进的角度入手，并且处理了胡塞尔的各种概念，《现象学导论》则是直接提供给读者一个完整成熟的框架。这也使得《胡塞尔现象学》读起来稍难一些。两本都是入门现象学的佳作😃
更正：实际上难度比《现象学导论》高了不少，由于涉及到胡塞尔自身前后思想和术语的变化以及对胡塞尔思想理解的争论，内容变得复杂了很多。扎哈维展示了一个更加丰富的，不只是强调先验自我、唯心主义、唯我主义的胡塞尔，从中可以看到梅洛-庞蒂、海德格尔、德里达、哈贝马斯等人的影子。这告诉我们胡塞尔的思想尚待发掘。
（最近状态不好，昏昏沉沉的，这本书两周前就剩个尾巴，居然今天才读完）
去年一刷的时候看着还很囫囵，尤其内时间意识基本看不懂，如今终于可以说能看个大概了，对此如何不泪垂……
胡塞尔研究入门书，中规中矩按分期作品顺序介绍基本概念，少了些现象学本质的个人理解更多是为胡塞尔的认识论立场辨明。这版翻译和编辑都有出错，不过好在我不深究这些细枝末节的东西。
终于要再版了
翻译靠谱 编者专业
8.31，京东。
胡塞尔的现象学被普遍地低估和误读了。除了静态的和先验主体的，他还思考了生成（“构成”）和主体间性的问题，并意识到意识的绝对之流在时间性的自我异化和移情以及向他者敞开有关。最后一章还涉及了历史生成以及从静态到动态（潜在）。
还不错的入门书，理清了一些概念
书是好书，胡塞尔是好哲学家。但如果你问我什么是本质直观、什么是笛卡尔式的或本体论的现象学还原，什么是康德和胡塞尔对先验主体的不同理解……我也没办法清晰的讲解……这都是我读书的问题
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