书籍介绍
《抽空：加尔文与现代秩序的兴起》着眼于新教对传统神学与形而上学的反叛，将加尔文的思想道路概括为“内在性的抽空”，这一抽空之路意味着对奥古斯丁“自我之路”与阿奎那“类比之路”的双重背离。路德用上帝的“隐藏”摧毁了世界与生活的实在性，加尔文则试图用上帝的“显现”对抗路德的解构神学，结果却在更深的意义上抽空了世界与生活的实在性。从“抽空”问题出发，本书旨在探讨加尔文如何重新理解自我、上帝与世界之间的关系，如何将神意秩序重构为没有自然根基的意志秩序，又如何用信心、称义、成圣、呼召、预定等概念讲出现代焦虑个体的虚无与拯救。在加尔文笔下，从“礼教”中解放出来的自由而空无的个体，最终被抛入无法把握的命运与世界，恰是这样的处境激发他们寻找拯救的确定性并积极筹划生活的意义。
AI导读
核心看点
- 加尔文通过“内在性抽空”背离传统神学
- 以绝对意志取代自然秩序，重构神意
- 揭示新教如何塑造现代焦虑与虚无个体
适合谁读
- 对宗教改革与现代性起源感兴趣的读者
- 研究哲学、神学及思想史的学术人群
- 关注加尔文主义及其社会影响的学者
读前提醒
- 需具备一定神学与哲学基础方能理解
- 建议结合《敉平和破裂》对比阅读
- 注意区分哲学解经与信徒信仰视角
读者共识
- 写作精湛，逻辑清晰，具有文学性
- 深刻揭示加尔文神学中的虚无主义倾向
- 部分读者认为论述略显冗杂或同语反复
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "至此，加尔文神意论的内在逻辑变得更加清晰了。首先，为了重建世界秩序，他用必然的神意取代偶然的机运，同时认为神意并非由事物内在倾向构成的自然秩序，亦非斯多亚那里作为因果秩序的命运。其次，由于其必然性与目的性无法理解，加尔文构造的神意非但没有改变世界的偶然处境，而且还用绝对意志的决定论抽空了自然秩序的目的论根据，使世界对人呈现出更加彻底的偶然性和无序性。神意是一种必然的秩序，其必然性不仅不同于受造物本身的自然必然性，反而以消解自然必然性为前提。如此，神意的必然性便不再是人的心灵可以理解的必然性：从上帝的角度来看，神意治下的世界是有计划、有目的、有秩序的，然而所有这一切都是人无法理解的，人面前的世界"
- "加尔文对世界秩序的重构，具体落实为对神意概念的再理解。《要义》第一卷的主题是“认识造物主”，但与奥古斯丁、阿奎那等传统神学家对该问题的处理不同，加尔文真正关心的不是上帝如何创造世界，即如何将存在赋予受造物，而是上帝如何治理世界，即如何保存、照看和统治受造物。神意就是上帝对世界的治理，世界秩序就是神意的治理秩序。在这个问题上，加尔文思想的创造性不只在于将神意变成《要义》神学和改革宗的核心议题，更在于从根本上改变了此前思想家关于神意的传统理解：一方面抽空神意的存在论根据，使之变成不以存在巨链为基础的治理秩序；另一方面抽空神意的目的论意涵，使之变成奠基于意志的偶然秩序。加尔文深刻地扭转了以阿奎那为代"
- "加尔文关于认识造物主的讨论，一方面表明上帝与世界之间被剥夺了分有论的“内在性”，另一方面也揭示出加尔文基于“外在性”重建神人关系与世界秩序的努力。在一个内在性被抽空的世界中，如何重构上帝与世界、上帝与个体之间的关系，是唯名论留给加尔文以及整个近代西方思想的基本问题。 在这个问题上，加尔文思想暴露出了极大的革命性。因为，上帝对世界的治理一旦丧失存在与善的本质规定性，就将只剩下“力量”的无限性。所以，加尔文在前述引文之后紧接着说：因为，对上帝力量的这种感受（hic virtutum Dei sensus），就是（教导）我们虔敬的合适的教师，宗教便是由此产生的。"
- "在上帝的不可理解性问题上，加尔文比奥古斯丁与阿奎那更进一步，他认为，人不仅无法把握上帝就其自身而言的本质是什么，而且不可能获得关于上帝本质或实体的任何知识。在这个意义上，人关于上帝的知识被抽空了一切内在性，我们不可能也无须知道上帝自身的本质是什么，上帝的实体性存在是什么。"
- "路德认为，信心的第三重境界发生在这样的时刻，“就是上帝不仅用今生的苦难，而且用死亡、地狱和罪恶来惩罚良心，拒绝施恩，好像他定意判罪，永远发怒一般”。②我们可以将这种信心称为地狱中的信心，就是说，即便上帝弃绝我，我也心甘情愿接受他对我的弃绝。正是在这个意义上，路德认为被拣选者的最高境界不是愿意被拣选、不愿意被弃绝，也不是（万一被弃绝的话）勉强接受被弃绝的命运，而是能真正使自己到地狱里去，如果上帝愿意的话。对那些处在信心最高境界的人来说，如果上帝愿意弃绝他们，他们依然能相信上帝并乐于接受上帝对自己的毁灭。“爱如死之坚强”（《雅歌》8：6），他们可以像爱令人快乐的东西那样爱死亡与受难，因为患难、死亡"
- "一方面，基督徒不应该因贪爱而在此生安顿下来，因为此生不是目的地，而只是通往天国的羁旅；但另一方面，为了到达目的地必须耐心地度过此生这段旅程，并好好使用尘世中的事物帮助我们向永生前进。与奥古斯丁不同，加尔文认为基督徒可以使用的事物，不仅包括基本的必需品，而且包括能够给人带来快乐的东西；或者说，不仅可以利用事物对我们的实际帮助，而且可以享受它们带给人的快乐。奥古斯丁认为，我们对尘世事物的使用应该完全出于不得不用的必然性，而不能享受它们带来的快乐，因为“快乐”是尘世事物对人的最大诱惑之一，快乐的感受表明人是带着“肉身的欲望”（concupiscentia carnis，与五官相关）在“使用”一更准确"
- "总之，在加尔文看来，那些认为上帝根据行为功德进行拣选的人，根本上违背了基督徒都应该知道的一个“神学原则”（principio theologiae），这也是加尔文新教神学的基本原则，即“在人败坏的本性中（正如在以扫与雅各之中），上帝看不到可以推动他施加恩惠的任何东西”。③恩典之为自由的、白白的恩典（gratuita），集中体现为上帝将拣选的恩典施予被抽空内在价值的空无人性，却不将同样的恩典同等地施予所有人。"
- "这段话告诉我们，认识自我的关键不是认识人身上的善，而是认识人身上的恶。只有看到自身的贫乏、悲惨、毁灭与丑恶，只有在那意识到不幸的“良知”鞭策之下，人才会认识到自我的虚无，才会向上帝寻求自己欠缺的东西。也就是说，能够激发人思考和追求上帝之善的不是自我的善，而恰恰是自我的恶。前面的分析表明，自我有限的善来自上帝无限的善，对自我有限之善的认识可以将我们导向对上帝无限之善的认识，但加尔文现在却极为悖谬地告诉我们，更能彰显无限之善的并非来自无限之善的有限之善，而是善的对立面，即贫乏或恶。换言之，善与贫乏或恶之间的对立，而非善的有限与无限之间的类比，更能向我们揭示自我和上帝之间的关系，更能使人在自我认识中"
作者简介
孙帅，安徽太和人，1982年生。北京大学哲学博士（2012），复旦大学哲学学士（2006），现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所专职研究员、哲学院宗教学教研室讲师，研究领域为西方哲学与宗教学。著有《自然与团契：奥古斯丁婚姻家庭学说研究》（上海三联书店，2014年），在《哲学研究》《世界哲学》《哲学动态》《道风》《社会学研究》等期刊发表论文二十余篇。
用户评论
完美
读的第一本关于新教神学的书，能遇上这样一本清晰的著作是幸运的一件事。同时也意味着我没法对准确性上给予评价。
孙帅的神学研究总是让人耳目一新，并且可以让我们重新蠡测现代生活秩序。这本书揭示了加尔文将奥古斯丁的内在自我改造为抽空的“空无自我”，自由意志进一步转变成良知不受约束的自由，即自由意志本身没有任何向善的倾向与能力，最终将上帝变成了唯意志论的上帝。存在巨链中的世界等级被清除，每一个个体均受意志化的神意控制，新教-现代世界的虚无主义由此诞生，荣耀上帝的（没有内在目的的）尘世剧场最终演化成了囚禁个人的钢铁牢笼，到处是空心人——无灵魂的专家，无心的享乐人。
深入浅出，解我好多困惑。好书 好书
一定程度上破除汉语学界对路德和加尔文的迷思吧。
孙老师这部研究加尔文的专著非常的全面，文笔也很流畅，读起来不卡壳。老师抓加尔文神学要点抓的很好，没错，的确就是抽空二字。在神面前，我们都是工具人，都是受神的摆布。老师对路德也颇有研究，其十字架神学与加尔文的荣耀神学的对比让我启发很大。对于路德而言，人在世就是受考验，神的儿子隐没在了十字架后，取了奴仆的形象，才拯救了世人，人本来就是应面对苦难和折磨的，人就是要受苦受难。而加尔文的荣耀神学认为，这世界全赖神的权柄，每一件事情都彰显其荣耀，人的成圣比称义要重要，据此人必须要努力工作，克制自己，这样才能进一步彰显荣耀。
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