![欧悌弗戎 - [古希腊] 柏拉图](https://static.book345.com/covers/s/9787100192996.jpg)
书籍介绍
本套《柏拉图全集》(希-汉对照本)，是译者直接从希腊原文翻译而成的，不仅译文更精确，而且通过加入大量希腊词汇的分析和注解，使汉语文本更贴近原文的语境，包含了更丰富的意蕴，可以大大增进读者对原著的理解。另外，译者对一些希腊词语所做的精致地语法分析，也可以为学习古希腊文的读者提供帮助。
《欧悌弗戎》是柏拉图的一篇早期对话作品，它还有一个为后人所加的副标题“或者论虔敬的东西”。对话人物苏格拉底和欧悌弗戎相遇在国王执政官的门廊前，他们各有将要处理的官司。苏格拉底急于向这位神学家学习“什么是虔敬”，来面对将要到来的法庭上的指控，即指控他是一位不虔敬、不敬神的人。对话以苏格拉底当下所面临的困境为契机，以对“什么是虔敬”的发问而展开，在苏格拉底不断追问下，自诩擅长宗教事务的神学家欧悌弗戎并没有把“虔敬”的问题解释清楚。最后，对话仓促结束，苏格拉底一个人走向法庭去为自己辩护。柏拉图的这篇对话，对古希腊传统神学提出了质疑，也暗示了对苏格拉底的指控是毫无理性根据的。
柏拉图（约前427—前347），古希腊哲学家，出身贵族，青年时期师从苏格拉底学习哲学，苏格拉底去世后，他四处游历并试图实现自己的政治理想。公元前387年，柏拉图回到雅典，创办了著名的阿加德米学园并在此执教四十年直至逝世。柏拉图一生著述颇丰，他的对话体著作文笔生动、富有戏剧性，不仅是优秀的哲学著作，亦是优美的文学作品。他的思想与著作，影响极其深远，对西方哲学与西方文化的发展发挥了重要作用。
AI导读
核心看点
- 探讨著名的欧悌弗戎难题：虔敬因神喜而虔敬，还是因虔敬而神喜？
- 苏格拉底通过追问，揭示传统神学定义在逻辑上的困境与矛盾。
- 对话未给出最终定义，暗示对苏格拉底不敬神指控缺乏理性依据。
适合谁读
- 哲学专业学生及研究者，特别是关注古希腊伦理学与政治哲学者。
- 对西方哲学起源、苏格拉底辩证法及元伦理学问题感兴趣的读者。
- 需要希腊文原文对照及详细语法注解的古希腊语学习者。
读前提醒
- 本书篇幅短小，建议一气呵成阅读，以体会苏格拉底追问的逻辑张力。
- 重点关注苏格拉底如何区分“实例”与“本质”，理解定义的艺术。
- 结合注释理解希腊词汇语境，注意对话仓促结束背后的深意。
读者共识
- 译文精准且注释详尽，虽定价偏高，但学术价值极高，值得收藏。
- 苏格拉底的诡辩式追问令人困惑又着迷，展现了哲学的批判精神。
- 作为柏拉图早期对话，它是理解苏格拉底受审背景及哲学立场的关键。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "苏格拉底：好人啊，我们很快就会知道得更清楚些的。请你思考下面这点：虔敬的东西，因为它是虔敬的而被神所喜爱呢，还是因为它被〈神所〉喜爱而是虔敬的？"
- "既然习俗无所不包，它当然也含蓄地禁止它没有要求做的事情。它没有要求城邦民作哲学思考。单凭这一点，哲学就是一种不合法的行为。哲学不合法还有一个更为根本的原因。正如“哲学”这个名字所暗示或宣称的，哲学就是爱智慧，追求智慧。倘若这种人人可用的最高智慧就是诸神恩赐于城邦的，那么，这种追求既没有必要，也不可能。因此，哲学最基本的前提就是这样一个观点，即祖先的习俗并没有为一个人该怎样生活提供绝对保障。当然，这就意味着，如果习俗是神定的法，那么，哲学压根不是什么对智慧的追求，而是一种彻彻底底的徒劳无益的努力。哲人为了证明自己生活方式的正当性——尽管不合法———他必须要证明祖先的这种生活方式并不是那种正确的方"
- "欧悌弗戎：可笑啊，苏格拉底；你认为被杀者是外人还是家人这导致了某种不同，而没有认为下面这点是唯一必须加以警惕的，那就是杀人者是正当地杀了人呢，还是不正当地杀了人。如果的确是正当地，那就听之任之；但如果是不正当地，那就得追究，即使杀人者是直同你共用一台灶和同享一张桌的。因为，如果你在一清二楚的情况下还和这个人生活在一起，而不是通过追究来洁净你自己和他，那么你俩的血污就变得同等了。死去的那个人其实曾是我的一位帮工，当我们在纳克索斯种地时，他在我们那儿当雇工。有天当他发酒疯并对我们的一位家奴发怒时，他割断了那人的喉咙。于是我的父亲就绑了他的手足，并将他扔到一条沟里，然后在那儿派了一个人去询问导引师事"
- "我不是要求你从许多实例中指出一件两件虔敬的事，而是虔敬的本质，一切虔敬的事之所以为虔敬的特性本身。你曾说过，所有虔敬的事之所以为虔敬，亵慢的事之所以为亵慢，都是由于它们有一个共同的概念。你记得吗？"
- "雅典城邦的建立亦以古代信仰为主导。古代信仰不仅在城邦的形成过程中扮演着重要角色，而且在城邦制度、礼法以及公共生活中也占据着重要位置。"
- "随着民主进程的发展，这种以古代信仰为基础的礼法秩序开始动摇。柏拉图正是生活在这样一种历史处境中，因而他的思考必然包含对这一处境的应对。"
- "1）根据对话中相互牵涉的内容，即在一篇对话中提到另一篇对话的相关内容；2）对于一位没有读过其他作品的人来说，假如这篇对话中出现某些让人难以理解的东西，那么可以推测，原因在于柏拉图在其他作品中已经有所交代；3）从风格上来考虑，主要根据文体风格和语言风格来检验；4）根据古代著作的直接证据，例如亚里士多德提到，《法义》后于《王制》。"
- "柏拉图曾在《王制》中明确提到过四种美德，即勇敢、节制、正义和智慧。《拉克斯》讨论勇气，《卡尔米德》讨论节制，《王制》讨论正义，斯特劳斯（Leo Strauss）猜测柏拉图是想用虔敬来替代智慧。又将《泰阿泰德》与《游叙弗伦》划为一类，因为它们都探讨特定的美德。"
作者简介
柏拉图（约前427—前347），古希腊哲学家，出身贵族，青年时期师从苏格拉底学习哲学，苏格拉底去世后，他四处游历并试图实现自己的政治理想。公元前387年，柏拉图回到雅典，创办了著名的阿加德米学园并在此执教四十年直至逝世。柏拉图一生著述颇丰，他的对话体著作文笔生动、富有戏剧性，不仅是优秀的哲学著作，亦是优美的文学作品。他的思想与著作，影响极其深远，对西方哲学与西方文化的发展发挥了重要作用。
目录
欧悌弗戎
注释
术语索引
专名索引
参考文献
用户评论
好
柏拉图全集之《欧悌弗戎》，傅林 译。
“苏格拉底：因为他说我是诸神的创造者，并且我创造了一些新神而不承认自古以来的那些神，正如他所说，他就是为了这些而公诉我”
“欧悌弗戎：下面这点是唯一必须加以警惕的，那就是杀人罪者是正当地杀了人呢，还是不正当的地杀了人。如果的确是正当地，那就听之任之；但如果是不正当地，那就得追究，即使杀人者是一直同你共用一台灶和同享一张桌的。”
“苏格拉底：所有神会憎恶的东西，是不虔敬的；所有神会喜爱的东西，是虔敬的；而一些神会喜爱、一些神会憎恶的东西，要么两者都不是，要么两者都是”
“苏格拉底：虔敬的东西，因为它是虔敬的而被神所喜爱呢，还是因为它被神所喜爱而是虔敬的?”
“哪里有敬畏，哪里就有恐惧”
“苏格拉底：那么，献祭岂不就是对神进行赠予，而祈祷则是向神进行索取?”
对虔敬的讨论属实精彩！
精审的译本。本科没有听过熊老师的课还是很遗憾的。印象很深，每次去文科楼，无论早晚，总能看到熊老师在办公室面对着宽屏电脑，或对着多个版本翻译，或放着智能朗读来听翻译的中文是否通畅，其学人精神很激励人。一般来说，《欧悌弗戎》特别重要的是这个问题：“虔敬的东西，因为它是虔敬的而被神所喜爱的呢，还是因为它被神所喜爱而是虔敬的呢？”不过我重读的时候更注意到的是柏拉图至为精巧的安排：即将因为不敬神、败坏青年而遭受审判的苏格拉底在此之前刚好遇到了欧悌弗戎，与这个青年人就（对神）虔敬这个话题开始对话。那些罪名是否合适本身便可以这篇对话为一例证，而读者便是审判者。或者，读者参与其中，成为被苏助产的对话者。读者知道苏即将赴死，但就是在这一场决定性的审判之前，苏却似不在意般地讨论虔敬的理念，这也很可见出其性格。
虔敬或许至少包含了恐惧、正当与神意
这样的小苏同志，有点过于刻薄，让人讨厌了。
父亲犯了罪要不要去告他是千古难题。
切身感受到了苏格拉底声称无知而产生的反讽效果（亦或是被时人讨厌的原因）。苏格拉底具有一种“对分析的冲动”，并努力寻求一种“单义的、在认识论上有作用的，且不仅仅是外延恰当的”（希尔兹）的结果。
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