![1948年谈话录 - [法]梅洛-庞蒂](https://static.book345.com/covers/s/9787100189088.jpg)
书籍介绍
这是一本薄薄的、几乎可以一下午读完的书，但它做了一件不小的事：为「理性统摄之外的世界」正名。梅洛-庞蒂在这里不谈抽象体系，而是把我们从科学的幻象里拉回来——他提醒我们，任何观察都系于观察者的处境与位置，所谓「上帝视角」式的绝对客观性，不过是一场早已破灭的妄想。这本书最打动人的地方，正是它承认了「永远无法彻底完成」：科学的澄清是一个无穷过程，规律的背后始终是晦暗，而我们不必为此气馁。它适合那些厌倦了把世界简化为可计算量、却又不愿退回蒙昧的读者；读完你会重新学会用身体去「触摸」世界的质地——物体不再是中性对象，而是穿着顺从、恶意、温柔的人格，活在我们爱恨的标记里。
作者简介
梅洛-庞蒂：法国著名哲学家、思想家。主要著作：《知觉现象学》、《行为的结构》、《可见的与不可见的》、《哲学赞词》、《世界的散文》等。
译者简介：
郑天喆：哲学博士，主要研究方向：法国哲学，国外马克思主义。译有：《法国认识论》（合译）。
AI导读
核心看点
- 借塞尚画作阐释知觉哲学，探讨身体与世界的关联
- 批判科学万能论，揭示规律对感性世界的近似与局限
- 融合现代艺术与现象学，重新定义空间与人的处境
读者共识
- 言简意赅且不失趣味，是进入梅洛-庞蒂思想的佳作
- 语言相对通俗直白，比其大部头著作更易读且治愈
- 虽薄但深刻，揭示了世界的含混性与知觉的优先性
精彩摘录
- "无论观察精进到了何种地步，在我们的构想中它都依然会有变得更加完备更加精确的空间。科学的任务一一去澄清具体之物、去澄清感性之物一一是个无穷无尽的过程，永远也不可能真正完成。这样一来，我们就不能再像古典时代那样把具体的感性之物看作仅仅是有待被科学认识所扬弃的表面现象。被知觉的事实以及一般意义上的世界历史事件不能够从一些号称构成了宇宙之永恒面孔的规律中演绎出来；而是恰恰相反：规律仅仅是对物理事件的近似表达，所以说规律永远也不可能彻底澄清其晦暗。如今的科学家已经不再像古典时代的科学家那样抱有通达事物之核心、通达客体之本身这样一个幻想了。关于这一点，相对论物理学确证了绝对而最终的客观性是个虚幻的妄想——"
- "然而，随着非欧几何的兴起，这一切都变了：我们开始认为空间本身就是弯曲的，我们开始认为位移这一事实本身就会改变物体，我们开始认为空间的各个部分和各个维度是不能互换的，这些部分和维度会对在其中进行位移的物体施加某些改变。由此，世界中的同一和变化就不再被各自归因于相互间了然无涉的原则；世界中的物体就不再能够自处于一个绝对的同一性中，世界的形式和内容就被混合了起来，世界就不再是欧氏几何的均质空间所描述的那个僵化的框架结构。故此，严格地把空间和空间里的物体区分开就变得不再可能了，严格地把作为纯粹概念的空间和具体地呈现给我们的感官的空间区分开就变得不再可能了。"
- "总之，就是说空间不再是可由一个纯粹的理智能够完全控制住的场所。现代绘画的空间，按照让•包兰最近的说法，乃是“心所感受到的空间”，我们也位于这一空间中，这一空间就在我们附近，就是通过我们的肢体及器官和我们结合在一起的。包兰接着说道：“在这样一个为技术性的计算所宰制住了的时代，在这样一个为数量所噬掉了的时代，立体主义画家以自己的方式在一种更多地诉诸我们的心——而非诉诸我们的理智——的空间中令人瞩目地使世界和人实现了某种暗中的结合与调解。”"
- "代之而起的是这样一个观念：空间是异质的，空间的几个方向中有的方向对我们而言比其他方向是更加要紧的，是和我们身体的各种特点有着紧密联系的，是和我们这样一种被抛在世界中的存在者的处境有着紧密联系的。在这里，我们第一次遇见了这样一个观念：人并不是一个精神和一个身体；而是一个合同于身体的精神，并且，此精神之所以能够通达诸物之真理，只因这身体就好像是黏附于诸物之中的。"
- "只要我们还把物体的各种性质看作属于视觉、味觉、触觉等截然分疏的世界的，物体的统一性就一直会是神秘难解的。然而，在这一点上，遵从歌德的指引，现代心理学已经注意到：物体的任何一个性质都远非严格地独立的，而是都拥有一种情感意谓，这情感意谓会将此性质与所有其他感官的情感意谓连结起来。"
- "所以说，物并非仅仅是些处于我们面前、为我们所思考的中性的对象；每一个物都向我们象征着某种特定的行为，都向我们提示着这一行为，都激发着我们或正面或负面的反应。……我们与物的关联并非一种遥远的关联。每一个物都向我们的身体和生活诉说着什么，每一个物都穿着人的品格（顺从、温柔、恶意、抗拒），并且，物反过来也活在我们之中，作为我们所爱或所恨的生活行为的标记。人驻于物，物也驻于人——借用心理分析师的说法就是：物都是情结。塞尚亦持此观点，他曾说绘画所力图传达的正是物的“光环”。"
- "现在，我们重新学习去看我们周围的世界，我们开始重新注意我们处身其中的空间，我们明白了这个空间只是依照某个有限的视角呈现出来的，也就是说只是依照我们的视角呈现出来的，我们明白了这空间也是我们的居所，我们通过身体和这空间关联一处。我们在每一物之中都发现了某种存在风格，这存在风格使这些物变成了人的行为的镜子。最后，我们发现我们和物之间的关联并非一个主宰性的思和一个现成地堆叠于此思面前的对象或空间之间的纯粹的关联，而是一个具身而有限的存在和一个谜一般的世界之间所建立的模糊的关联：此存在瞥见这谜一般的世界，此存在不停地为此世界所吸引，但是这瞥见和吸引都是通过一些既揭示又遮蔽的视角进行的，都是通过物在人的"
- "为何古典思想家会对动物、小孩、原始人以及疯人如此不屑呢？原因就是他们认为存在着一个完成了的人，这完成了的人矢志于去做自然的“主人和占有者”，正如笛卡尔常说的那样；并且，这完成了的人因此至少在原则上能够穿透物之存在，能够建构出一种具有至上之权威的知识，能够解码一切现象——不仅仅是物理自然意义上的现象，而且还包括历史现象及人类社会现象，能够用原因去解释这些现象，并且最终能够发现到底是什么样的身体异常导致动物、小孩、原始人和疯人偏离了真理。古典思想中的理性享有神一般的特权。古典思想要么就是把人的理性视为不过是一个创造性的理性的反映，要么就是即便在弃绝了所有的神学之后也依然通常把人的理性认作原则上是和"
目录
用户评论
实情是，我们的问题是在我们时代、通过我们自身的经验做古典时代的人们已经在他们时代做过的事，正如塞尚的问题，用他自己的话说是“把印象派做成像博物馆里的艺术作品那样坚实的东西”。
简短且不失趣味的小书，基本完成了为理性统摄的世界之外的意义做了正名
我们与空间的关系不再是脱离肉体的纯粹主体与遥远对象的关系，而是居住在空间中的人与其熟悉环境的关系。
我们与事物的关系并不疏远，每个事物都对着我们的身体和生命说话，它们被赋予了人类的性格，反过来，这些事物作为我们所喜好或者嫌恶的行为的象征而活在我们中。人被投到事物中，事物被投到人中。
因此，无论机械论生物学可能说什么 ,我们所生活着的世界无论如何也不仅仅由事物和空间构成，某些我们称为生命体的物质碎片在其周围、用其动作或行为描画出一一种属于它们自身的事物面貌，只有当我们接受动物性的景观、与动物性共存、而不是轻率地拒绝承认其各种内在性，这种事物面貌才会向我们显现出来。
我们只是在接触了其他人之后才感觉到自己的存在，反思永远是一种向我们自身的回归，而这种回归又很大程度上归功于我们与他人的来往。
含混性并不卑劣
建议读php之前先读一遍这本。另外，英语译本其实就是the world of perception（标题不一样，法语里没有le monde de la perception一书
相见恨晚，入门梅洛庞蒂读这个就对了。
入门，稍微看得懂
（薄的先看）
最后一章不错，世界本身是含混的，而不能以浪漫主义的理性理解所有，我们的问题在我们的时代
电台节目稿，话题包括：知觉世界与科学世界；探索知觉世界：空间；探索知觉世界：感觉事物；探索知觉世界：动物性；从外部看到的人；艺术与知觉世界；古典世界与现代世界。《知觉世界与科学世界》，提出问题：知觉在科学和理智面前是否只是假象？MP的回答是否定的，他用绘画、诗歌与哲学来为人类经验尤其是感知活动正名，反对科学自以为自足的独断论。
1、现代艺术和思想（50年或70年以来的艺术和思想）的功绩之一正是使我们重新发现这个我们生活于其中，却总恨不得忘记的世界。2、真实的世界不是眼睛所给予我的光线、色彩和形体，而是科学所告诉我的、他在感觉幻象背后发现的波和粒子。3、绘画不该是对世界的模仿，而是一个自为的世界。4、古典思想有一种神权理性。古典思想家相信有一种完美的人，是笛卡尔所说的自然的「主人和占有者」，原则上能够穿透事物的存在，构建一种最高的知识，解释包括物理自然现象，人类历史和社会现象在内的所有现象。5、人与事物之间是那么一种不清晰的关系，一种眩晕的近似性，使我们无法把自己当作事物之外的纯粹的心灵，或把事物定义为没有人类属性的纯粹对象。
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