![存在与时间 - [德]海德格尔](https://static.book345.com/covers/s/9787100186445.jpg)
书籍介绍
《存在与时间》是德国哲学家海德格尔的代表著作，1926年写就，翌年出版。它也是本世纪最重要的哲学著作之一，不仅影响了此后多种重要哲学流派和重要哲学家，而且在文学批评、社会学、神学、心理学、政治学、法学等多种领域产生了广泛而深刻的影响。
《存在与时间》一书批判了自柏拉图、亚里士多德以来把哲学当成知识，把存在当作存在者来研究的传统。同时抛弃了近代以笛卡尔为代表的哲学研究中以认识为起点的方法。海德格尔哲学是从人的存在——此在入手，在对“存在”的追问中达到存在的意义的澄明。他在对人的存在状况的分析中为现代人的根本情绪提供了一种把非理性的东西理性化了的形而上学的解释。海德格尔的《存在与时间》所奠基的存在哲学无论在研究宗旨上还是在内容上都意味着西方哲学的一次重大转变。
AI导读
核心看点
- 批判传统哲学，从人的存在即此在入手追问存在意义
- 提出向死而生概念，揭示死亡是此在承担的存在方式
- 奠定存在哲学基础，引发西方哲学从认识论到本体论转变
适合谁读
- 对西方哲学史、现象学及存在主义有浓厚兴趣的读者
- 具备一定哲学基础，愿意挑战艰深文本的进阶学习者
- 关注人的生存状况、时间性及自我本真性的思考者
读前提醒
- 文本极度艰涩，建议搭配陈嘉映或吴增定导读辅助理解
- 勿期待直接获知定义，需跟随作者对存在问题的层层剖析
- 重点把握此在、本真性、向死而生等核心概念的内在逻辑
读者共识
- 公认二十世纪最重要哲学著作之一，影响深远但阅读门槛极高
- 商务印书馆译本虽经典但行文艰涩，部分读者建议参考新版
- 重读价值极高，随着阅历增长，每次重读常有更深的新领悟
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "“为了使对现成事物的观察式的规定成为可能，首须‘操劳着同世界打交道’的活动发生某种残断”"
- ""人（此在）在本质上总是它的可能性，所以这个存在者可以在它的存在中'选择'自己本身，获得自己本身；它也可能失去自身，或者说绝非获得自身而只是‘貌似’获得自身""
- "“此在的非本真状态并不意味着‘较少’存在或‘较低’存在。非本真状态反而可以是按照此在最充分的具体化情况而在此在的忙碌、激动、兴致、嗜好中规定此在。”"
- "只要此在存在,它就始终已经是它的尚未,同样,它也总已经是它的终结。死所意指的结束意味着的不是此在的存在到头,而是这存在者的一种向终结存在。死是一种此在刚一存在就承担起来的去存在的方式。“刚一降生,人就立刻老得足以去死。”"
- "人能够为他最本己的诸种可能性而自由存在，而在这种自由存在（筹划）之际成为他所能是的东西，这就叫人的perfectio[完善]。"
- "如果任务是阐释存在的意义，那么此在不仅是首须问及的存在者；更进一步，此在还是在其存在中向来已经对这个问题之所问有所交涉的存在者。所以，追问存在问题无它，只不过是对此在本身所包含的存在倾向刨根问底，对先于存在论的存在领会刨根问底罢了。"
- "“……对自身的思考并不指向一个抽象的我而是指向我自身的全幅；这种思考发现我是从历史学上规定的，正如物理学认识到我是从宇宙论上规定的。我是历史，一如我是自然的。”（约克）"
- "日常共处在存在论上好像近乎纯粹的现成状态而实不然；如果说共处这种存在已与纯粹的现成状态有原则区别的话，那么本真的自己的存在就更不能被理解为现成状态了。本真的自己存在并不依栖于主体从常人那里解脱出来的那样一种例外情况；常人在本质上是一种生存论上的东西，本真的自己存在是常人的一种生存变式。"
作者简介
作者：
○马丁•海德格尔，德国著名哲学家，20世纪最具影响力的哲学家之一，存在主义哲学创始人，现象学的主要代表人物之一。
译者：
○陈嘉映，首都师范大学哲学系教授。
○王庆节，香港中文大学哲学系教授。
用户评论
没懂，但不是完全没懂，我们在存在中已对自身有所领会
纸书。
随Andree Hahmann老师2022年春季学期课程梳理了一遍第一篇（前半本书），第四次系统读此书，顺便码一下收藏的中文新版。此次重读，激活了如下困惑。1．海的现象学关注的不是自我带出者（das Phänomenale）而是其自我带出的方式（das Phänomenologische），是书中常出现却从未被专门定义的“结构”。这在何种意义上还是现象学，或者是否已经开启了神学转向？2．“上手”在存在论中的地位限于准备性的分析，不配与“现成在手”那无所不在的地位相对举，是否源于后者的时间性意涵？“手”是可有可无的吗？3．43、44节是不是提出了“存在之领会”的更深的含义，是不是已经在克服此在的生存分析的局限，甚至比整个第二篇都更加激进、更接近后期思想？4．语言是存在的家，但存在是语言的大地？
在昼夜等长日读完了，它提供了一个全新的认识世界的方式。读时想到，偶然事件无法究其因果，但也不是凭空发生的。某种程度上，自身存在某种“引力” ，引导着我们在自身随着自己故事展开的过程中，和周围人、周围世界的展开之时遇上。它不是“偶合”，因为自身在其引力作用下展开的同时，他人也如是展开。虽无法追寻“遇”之轨迹、说清“合”之发生、缘何偏偏是他们，但可以从此在自身、他们之间、他们在世界中的展开状态中看出，这类相遇后的“合”，是“在…之际”遇上了，不早不晚。这种两相合，毋宁说是一种“际遇”（英文里与此合适的词是timing：the time when…）。如此看来，提到的“引力”是一种基于自身的蓬勃的生命力、在持久平静状态中偶发的光电。
海德格爾的基本哲學問題是存在問題。他通過對基本問題的闡述和分析，試圖澄清存在的意義和結構。《存在與時間》獨具特色的分析方法被海德格爾稱為「親在分析化」。採用這種分析法是由於海德格爾認為人是通向現實的更深層次的入口，只有通過對人的存在嚴密的分析和描述才能打開通往理解存在的通道。對人的存在或親在（Dasein）進行分析和描述時利用了現象學的方法。於是哲學就成了「現象學本體論」。哲學的本體論內容是存在，用來澄清並闡述存在意義的方法是現象學。海德格爾部分地吸收了胡塞爾的先驗現象學和「返回材料自身」的綱領。他認為堅持這個公式就將防止抽象的解釋，無意義的概念以及偽命題的使用，這一切只會掩蔽現象而不能揭示現象。通過使用現象學的方法，海德格爾力圖追溯到直接存在的經驗材料，並按它們自己顯現自身的原初狀況描繪。
这条硬生生开辟出来的小径，是抵达密林的唯一一条吗，不得不是这一条吗？这趟林中之路，将来会走成什么样子呢，它通向某些地方吗，又是谁在指引着？对这片密林的揭开，又意味着什么呢？
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