![康德《纯粹理性批判》的现象学阐释 - [德]海德格尔](https://static.book345.com/covers/s/9787100195126.jpg)
书籍介绍
《康德<纯粹理性批判>的现象学阐释》收集的是海德格尔于1927/1928年冬季学期在马堡大学所举行的讲座课的内容。全书由“预备思考”、“导论：纯粹理性批判乃对作为科学的形而上学的奠基”（§ 1-§ 4）、“第一部分：先验感性论”（§ 5-§ 12）、“第二部分：在先验逻辑学中的概念分析论”（§13-§26）这样几个大部分构成。在该书中，海德格尔基于“纯粹理性批判”并非关于认识的批判（认识论）、而是对形而上学进行奠基这一基本立场和出发点，详细、甚至逐节地解读了《纯批》的先验感性论和先验逻辑学中的概念分析论，批判了马堡学派新康德主义者们对康德《纯批》的理解。
马丁·海德格尔(1889-1976)，德国哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
溥林，中国人民大学哲学系哲学博士，现为四川大学哲学系教授。 独立完成的专著：《亚里士多德<范畴篇>笺释》（华东师范大学出版社，2014年）、《中世纪的信仰与理解》（香港道风书社，2006年）。独立完成的译著：《柏拉图的<智者>》（商务印书馆，2016年）、《根据亚里士多德论“是者”的多重含义》（商务印书馆，2015年）、《伦理学：认识你自己》（香港道风书社，2007年）、《信仰寻求理解》（中国人民大学出版社，2005年）、《伊壁鸠鲁主义的政治哲学》（华夏出版社，2004年）、《中世纪的心灵之旅》（华夏出版社，2003年）。此外还与他人合作翻译学术著作多部，发表论文近30篇。主持国家社科基金重点项目“古希腊哲学经典研究著作译丛”和青年项目“西方中世纪亚里士多...
AI导读
核心看点
- 海德格尔以现象学重读康德，视纯批为形而上学奠基
- 批判马堡学派，强调先验想象力是感性与知性共同根源
- 揭示主体性与时间性的隐秘关联，深化存在论阐释
适合谁读
- 哲学专业学生及研究者，尤其关注现象学与康德哲学
- 对海德格尔思想演变及《存在与时间》背景感兴趣的读者
- 希望深入理解先验想象力与时间性关系的进阶读者
读前提醒
- 建议先具备康德《纯粹理性批判》及现象学基础知识
- 可结合《存在与时间》并行阅读，以理解思想脉络
- 注意书中术语对照表，辅助理解晦涩的哲学概念
读者共识
- 译注十分良心，翻译质量高，是研读康德的典范之作
- 解读视角独特且深刻，但阅读门槛高，需打磨基本功
- 虽评分争议大，但被公认为哲学原细读的稀罕典范
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "通过现象学的阐释，我们原则性地不同于马堡学派的康德观。然而，在这儿还必须放弃〈同他们的〉一种明确的争辩；重要的是首先积极地就其自身为现象学的阐释说明理由。但我们不疏忽对下面这点的强调，那就是：马堡学派的这种根本的片面性，同所有一开始就不操心核心的整个问题的那些进行折中的尝试相比，已经更多地推进了康德阐释。并且在这儿再次显示出，同一打所谓半吊子真理（Halbwahrheit）—于其中任何东西，但也即是没有任何东西，会得到应用的重视—相比，一种彻底的和在科学的严格上走出来的错路对于研究来说要富有成果得多。"
- "When one reads the Critique under the pressure of tradition and so comes upon the power of imagination, this power appears at first as a suspicious faculty of the soul, i.e., fantasy. Because one thinks that one has to purify Kant from psychology, one crosses out all these phenomena. Doing so, one i"
- "If we radicalize the Kantian problem of ontological knowledge in the sense that we do not limit this problem to the ontological foundation of the positive sciences and if we do not take this problem as a problem of judgment but as the radical and fundamental question concerning the possibility of un"
- "When some years ago I studied the Critique of Pure Reason anew and read it, as it were, against the background of Husserl's phenomenology, it opened my eyes; and Kant became for me a crucial confirmation of the accuracy of the path which I took in my research. Certainly an authority as such is never"
- "He further states that this synthesis does not belong to the senses. But this negative statement that the unity does not belong to the senses or to sensibility is ambiguous, since, on the one hand, unity can belong to understanding or, because Kant speaks of three fundamental sources of knowledge, t"
- "Hence we need here another expression, namely syndosis. ... This means that the unity of syndosis is not the unity which belongs to the synthesis of understanding in concepts, i.e., categories. Rather, the synthetic unity of concepts, i.e., categories, presupposes this original, intuitive, syndotica"
- "... Kant says "only" because the manifold as one wholeness is still unaffected by any determination of understanding and does not need these determinations, even though it allows them to occur. In this sense we are also told that "the form of intuituion gives only a manifold, but the formal intuitio"
- "FORMAL intuition makes space, as the non-objective "that in terms of which" of "having a view," into an explicit object for the first time. The FORM of intuition, i.e., pure intuition as such, as the original one wholeness grounds this objectification. ... This means that, through an objectification"
作者简介
马丁·海德格尔(1889-1976)，德国哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
溥林，中国人民大学哲学系哲学博士，现为四川大学哲学系教授。 独立完成的专著：《亚里士多德<范畴篇>笺释》（华东师范大学出版社，2014年）、《中世纪的信仰与理解》（香港道风书社，2006年）。独立完成的译著：《柏拉图的<智者>》（商务印书馆，2016年）、《根据亚里士多德论“是者”的多重含义》（商务印书馆，2015年）、《伦理学：认识你自己》（香港道风书社，2007年）、《信仰寻求理解》（中国人民大学出版社，2005年）、《伊壁鸠鲁主义的政治哲学》（华夏出版社，2004年）、《中世纪的心灵之旅》（华夏出版社，2003年）。此外还与他人合作翻译学术著作多部，发表论文近30篇。主持国家社科基金重点项目“古希腊哲学经典研究著作译丛”和青年项目“西方中世纪亚里士多德形而上学研究”。曾荣获四川省社科奖二等奖二次，三等奖一次。
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用户评论
大哲解读大哲，只能感叹一句，厉害。海德格尔的讲座，清晰明了，既叙述康德进行一种句读式的解读，又把自己的思想通过解读阐释出来。阐释就是把作者没有说出来的阐发出来，否则只是讲原作者自己，没有任何进展。海德格尔把先验想象力解读为感性与知性共同的根源，康德的科学性是先验统觉，海更深的解读先验想象力的根源。纯粹的、同时间相关的、综合的源始的整体性想象力。海氏解读了康德纯批先验感性论和概念分析论的A版部分。译者把《存在与时间》翻译为《是与时》，把Dasein翻译为此是，虽然每个译者不一，但是鉴于已然的习惯，遵循常规较好。
我真的会谢
很见力度
海氏此书向上承接《SZ》中提出的“时间作为存在领会的境域”、24卷提出的将时间进一步提升为绽出之境域性图型的说法，经过这一学期的文本训练，以及海氏与卡西尔的达沃斯论辩后，向下开启了《康德书》，核心的先验想象力问题得以成型。反观海氏这一时期的思考，其思路一方面努力摆脱新康德主义的影响，另一方面也努力摆脱胡塞尔（尤其是《观念一》）的影响，但实际上对二家各有批判性的吸收（海氏的存在论发问更多是康德氏的，但是融了更多现象学的问题意识）并由此得以建构自己的基础存在论。这一阶段的核心还是时间性（时间）-超越/绽出的问题，归根到底主体及其自由的问题。海氏对康德的一些判词其实也在暗中指向胡塞尔。
哲本细读典范（但不会看）（标一下以免忘了）
索引不能加页码真的非常海德格尔了
除去开头的海式存在论bbox 后面算是非常好的《纯》讲解
从24节开始！太对味了！！！！主体性与时间性那隐秘的关联，只有建基于此在的现象学阐释之上才能绽露出来。也算在一定程度上澄清了存在与时间为何不是一部人类学著作，更不是什么存在主义。
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