现象学之基本问题

以p482/no.462最后一句结束本书: “咯？随你相信吧。” 海哥🐮

无聊，如同无实体的幽灵，稀释了一切。

结构性的辩证法仍属于在场形而上学的窠臼，结构性仍是在场性关系的表达，即使海德格尔已经对主体哲学以“常人(das man)为中心”进行了革命，但本真的此在仍然没有能够跳出主体哲学，仍然是一种主体性的概念

能指与所指

本书从哲学史层面分析了《存在与时间》的核心思路也就是“存在论差异”，即存在不是存在者，存在像光，而存在者像被光照亮的事物，所以存在本身无法被照。对存在者可以追问“是什么？”对存在却只能追问“如何是？”海德格尔从康德的“存在不是实在的谓词”和知觉概念的暧昧入手，对中世纪的本质与实存，近代存在论的客体与主体，逻辑学尤其是洛采双重判断学说等问题中体现的存在论进行梳理，然后进入存在论的核心也就是时间问题，存在者关心的是本质，是一种永恒凝固的非时间视角。但存在总是在时间性绽出的境域中出场呈现（在场）的。此在与上手事物，现成事物以及他人都以对空间（世界）和时间的原初领会为前提。此在因此是以意向性为基础的超越（先验）者。现象学还原被理解成柏拉图式的回忆。存在与时间中很多概念在本书中得到了更清晰地阐发。

从康德的存在不是实在谓词，“是”也“不是”说明实在的实在是不靠谱的，那么解构实在问题是实际性、实存性问题。延伸向上，直追古希腊哲学。存在的时间问题分析庸俗的时间观，从亚里士多德开始到柏格森均在时间上庸俗化，海德格尔发现这一庸俗时间观背后统一的本源性时间的时间性问题，此在的存在于世界之中依靠于时间性建构，超越于主体达成主客合一的超越者存在。此在就是超越者。

太好了 我觉得自己断句和朗读水准越来越强了…很喜欢遗忘 决心 绽出 回忆那里 只可惜他好像曾经的一个老师啊 一节课45分钟先讲40分钟别的 最后5分钟讲自己的…

海德格爾的現象學本體論的特殊任務是概述親在的基本特徵，親在則被定義為憂心。親在有三個基本特徵，它們都具有一種暫時性的意義。這三種基本特徵是事實性（已經捲入這個世界），存在性（他是一種設計和可能性，是目前所是的同時又是能夠成為的），以及沈淪（他傾向於成為世界上僅僅當前的存在，由於閒聊、好奇和兩可他不能實現他大部分的可能性。）事實性揭示了赤裸裸的這裡性，人的放縱或被拋棄。因為人在他在世存在的各種憂心中揭示自身，他發現自己是未經商討被拋到世界上來並被扔給偶然的事實，而這些偶然的事實已經造就了他。在海德格爾關於事實性的分析中我們能夠看到暫時性的重要意義，它是憂心最終的本體論意義。事實性從根本上表達出過去的方向性。他早已開始存在並且具有一個過去，而且他正是由這個過去定義定型的，他的事實性就是他的命運。

海德格尔和胡塞尔的大的立场是一致的，只不过一个强调存在于孤立的现象，一个强调揭示于存在的此在，算是两手都要硬了。