![现象学之基本问题 - [德]海德格尔](https://static.book345.com/covers/s/9787100158428.jpg)
书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于海德格尔几乎把整部《存在与时间》的核心难题，压缩进了一场讲座里：他如何借批判康德“存在不是实在的谓词”、重审经院哲学对本质与实存的区分，一步步逼出“存在论差异”——存在不是存在者，而像光，本身无法被照亮，我们却只能追问“如何是”。它不是入门读物，反而像一把手术刀，专挑翻译的软肋下手：把Sein一律译作系词，正是此书要揭穿的误区。因此它适合那些读《存在与时间》卡在“存在”二字上、愿意跟海德格尔迂回较劲的读者；也适合对翻译如何暗中塑造哲学理解感兴趣的人。它不保证轻松，但不少读者称这是“读得最痛快”的形而上学书之一——痛快，恰来自那种被逼到必须自己思考处。
作者简介
马丁•海德格尔（Martin Heidegger 1889-1976），德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
AI导读
核心看点
- 作为《存在与时间》姊妹篇，深入阐释基础存在论
- 以时间为境域，探讨存在之意义及此在分析
- 批判性梳理康德、亚里士多德等哲学史中的存在论
读者共识
- 内容烧脑但逻辑严密，是理解海氏前期思想佳作
- 译者邓定译文质量极高，准确传达原文精髓
- 虽阅读门槛高，但能深刻揭示现象学基本问题
精彩摘录
- "那些从报纸或者周刊获知有关现象学信息的人，必定让自己相信，现象学是神秘主义之类的东西，是某种类似“印度观脐内视者之逻辑”之类的东西。"
- "Because being-in-the-world belongs to the basic constitution of the Dasein, the existent Dasein is essentially being-with others as being-among intraworldly beings. As being-in-the-world it is never first merely being among things extant within the world, then subsequently to uncover other human bei"
- "我们只是如能清楚观察到的那样描述每一个自我本身所看到(发现)的东西，他直接看到的东西或间接地以确信方式以为的东西；而且这种确信应该是每一个自我都能够将其变为(绝对的<-后被删去)自明性的确信。"
- "每一个自我都知道,在个别情况下他可能弄错,然而在以突出强调的方式进行的陈述行为中被陈述的普遍东西,对于他却是自明的,或能够变成自明的."
- "末段:身体作为把握外部时空环境的中心环节(枢纽?)"
- "....对于第二个理性的区别来说，有待区别的事情自身之中就包含有实质性的动机。因而这个理性的区别——它不仅被行把握的心智，而且被所把握的事情所激发——就获得了一个介于纯粹逻辑上的区别与实在的区别之间的中间位置。因此它与邓斯司各脱的模态或形式的区别是相合的...."
- "唯心论到底有没有以比实在论更为根本与彻底的方式提出哲学问题，这是尚无定论的。迄今为止所获得的那种唯心论形式或许确实是靠不住的：然而对于实在论，连这句“靠不住”都不好说一因为实在论根本还没有推进到哲学问题的维度；这就是说，实在论还根本没有推进到可以断定“靠得住”还是“靠不住”的地步。 哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈海总牌面儿！"
- "不过首先需要一个概述性的术语诠注。正如《证据》的标题显示的,康德谈的是上帝之实存的证据。他也同样谈论我们之外的诸物之实存,谈论自然之实存。这个实存(Dasein)概念与经院哲学的术语 existentia[拉:实有]相符合。因此康德也常用实有(Existenz)、现实性（Wirklichkeit)来代替实存(Dasein)。相反我们的术语用法则不同,可以表明,我们的用法是有实事根据的。康德所谓 Dasein 或 Existenz,以及经院哲学所谓existentia,我们用术语“现成存在”(Vorhandensein)或“现成性”(Vorhandenheit)来表示。这是最广义的自然诸物之存在"
目录
用户评论
以p482/no.462最后一句结束本书:
“咯？随你相信吧。”
海哥🐮
无聊，如同无实体的幽灵，稀释了一切。
结构性的辩证法仍属于在场形而上学的窠臼，结构性仍是在场性关系的表达，即使海德格尔已经对主体哲学以“常人(das man)为中心”进行了革命，但本真的此在仍然没有能够跳出主体哲学，仍然是一种主体性的概念
能指与所指
本书从哲学史层面分析了《存在与时间》的核心思路也就是“存在论差异”，即存在不是存在者，存在像光，而存在者像被光照亮的事物，所以存在本身无法被照。对存在者可以追问“是什么？”对存在却只能追问“如何是？”海德格尔从康德的“存在不是实在的谓词”和知觉概念的暧昧入手，对中世纪的本质与实存，近代存在论的客体与主体，逻辑学尤其是洛采双重判断学说等问题中体现的存在论进行梳理，然后进入存在论的核心也就是时间问题，存在者关心的是本质，是一种永恒凝固的非时间视角。但存在总是在时间性绽出的境域中出场呈现（在场）的。此在与上手事物，现成事物以及他人都以对空间（世界）和时间的原初领会为前提。此在因此是以意向性为基础的超越（先验）者。现象学还原被理解成柏拉图式的回忆。存在与时间中很多概念在本书中得到了更清晰地阐发。
从康德的存在不是实在谓词，“是”也“不是”说明实在的实在是不靠谱的，那么解构实在问题是实际性、实存性问题。延伸向上，直追古希腊哲学。存在的时间问题分析庸俗的时间观，从亚里士多德开始到柏格森均在时间上庸俗化，海德格尔发现这一庸俗时间观背后统一的本源性时间的时间性问题，此在的存在于世界之中依靠于时间性建构，超越于主体达成主客合一的超越者存在。此在就是超越者。
太好了 我觉得自己断句和朗读水准越来越强了…很喜欢遗忘 决心 绽出 回忆那里 只可惜他好像曾经的一个老师啊 一节课45分钟先讲40分钟别的 最后5分钟讲自己的…
海德格爾的現象學本體論的特殊任務是概述親在的基本特徵，親在則被定義為憂心。親在有三個基本特徵，它們都具有一種暫時性的意義。這三種基本特徵是事實性（已經捲入這個世界），存在性（他是一種設計和可能性，是目前所是的同時又是能夠成為的），以及沈淪（他傾向於成為世界上僅僅當前的存在，由於閒聊、好奇和兩可他不能實現他大部分的可能性。）事實性揭示了赤裸裸的這裡性，人的放縱或被拋棄。因為人在他在世存在的各種憂心中揭示自身，他發現自己是未經商討被拋到世界上來並被扔給偶然的事實，而這些偶然的事實已經造就了他。在海德格爾關於事實性的分析中我們能夠看到暫時性的重要意義，它是憂心最終的本體論意義。事實性從根本上表達出過去的方向性。他早已開始存在並且具有一個過去，而且他正是由這個過去定義定型的，他的事實性就是他的命運。
海德格尔和胡塞尔的大的立场是一致的，只不过一个强调存在于孤立的现象，一个强调揭示于存在的此在，算是两手都要硬了。
下载
收藏