书籍介绍
本书是中世纪经院哲学家和神学家托马斯·阿奎那（约1225—1274）的著作。托马斯·阿奎那与阿维洛伊的理智学说之争是中世纪神哲学史上一场极其重要的学术论争。阿维洛伊不仅将亚里士多德的可能理智称作物质理智，宣布理智是一种脱离身体而独立存在的实体，而且还宣布这种可能理智为全人类所共有的独一的理智。阿奎那则依据亚里士多德的《论灵魂》《物理学》和《论动物的产生》等论著，从“理智是灵魂的一种能力，而灵魂则是身体的形式和现实”这一基本原理出发，突出和强调人的可能理智及其理解活动的个体性。阿奎那毕生都在与阿维洛伊的独一理智论做斗争，他于晚年（1270年）所写的这部论著可以看作是他对阿维洛伊理智学说的一次清算。
用户评论
大前提本身就有问题 驳斥锋无力
第一章我愿意称之为永远的神，研究老子还得先从儿子开始。其余的几章，一句话总结，若见诸相非相，即见如来。
阿奎那主张理智能力论和理智复多论，以批驳阿威洛伊的理智实体论和理智独一论，这种批驳，既是哲学观点上的交锋，也是出于维护信仰的需要（？）。
把阿威罗伊的“理智独一论”讲得比较清楚了——阿奎那接受“主动理智”的独一论，但却不接受阿威罗伊的“可能理智”的独一论；也因此，由于主动理智的独一性并没有遭到否认，柏拉图主义的“光照说”也得以保留。更清晰的一点是其“调和事业”：不只是在理性与信仰之间进行调和这么简单，而且还是在知识的普遍性与认知活动的个体性之间、在感觉经验论与唯理主义之间、在柏拉图主义和亚里士多德主义这两大传统之间的调和。
1260-1270年是奥古斯丁主义的经院派对阿维洛伊主义的大谴责时期，加上本来阿奎那的“理智能力论”和“可能理智复多论”就完全不同于阿维洛伊主义者的“理智实体论”和“理智独一论”，这本书就在这个背景的烘托下写成。阿奎纳并非坚决反对阿维洛伊主义者带回的亚里士多德主义，他做的是对当时亚里士多德主义的拨乱反正，把曲解误读纠正回来；也并非是严格意义上奥古斯丁主义的拥护者，阿奎那做的是对奥古斯汀的超越，做的是极端宗教哲学和极端理性哲学的调和。
如果对经院哲学不了解的话建议先看导读。
收藏